海會(huì)萬(wàn)邦,鄉(xiāng)愁在此停泊
文/丁旭編輯/陳琳來(lái)源/海峽飛虹專(zhuān)稿
小昭的鄉(xiāng)愁
2004年,作家金庸到訪(fǎng)晉江。他特地來(lái)到華表山南麓的草庵,參觀(guān)這座世界僅存的摩尼教寺廟遺址。摩尼教源自公元3世紀(jì)的波斯,雜糅佛教、景教和拜火教等教義而成,在中國(guó)也被稱(chēng)作“明教”,正是小說(shuō)《倚天屠龍記》中的明教。據(jù)說(shuō),金庸站在草庵的摩尼光佛石像面前凝視許久,連連說(shuō)道,明教存在有史跡的印證,“絕不是我杜撰的。”
摩尼教的創(chuàng)始人摩尼,生于南巴比倫安息王族家庭。傳說(shuō)他二十五歲時(shí)創(chuàng)立了摩尼教,向西傳到了羅馬帝國(guó)和非洲北部,向東越過(guò)阿姆河進(jìn)入中國(guó)。晉江市文保中心主任吳金鵬說(shuō),大約在6-7世紀(jì),摩尼教傳到新疆地區(qū),沿著絲綢之路傳到了唐都長(zhǎng)安。然而由于自身教義與社會(huì)環(huán)境的變化,摩尼教在中國(guó)很快轉(zhuǎn)入了地下活動(dòng)。
“摩尼教傳入中國(guó)的早期,依附佛教傳播。也因此,唐武宗滅佛時(shí)期,摩尼教受到了第一次打擊,教寺被毀,教徒被驅(qū)趕。宋代泉州港興盛,信仰摩尼教的波斯人又通過(guò)海上絲綢之路來(lái)到晉江。但是摩尼教依舊是秘密傳播,除了草庵,泉州其他地方并沒(méi)有摩尼教的寺院。”
宋代,摩尼教在福建地方盛行。泉州文史研究者吳幼雄說(shuō),南宋政府把摩尼教視為邪教,是社會(huì)動(dòng)亂的根源。元朝末年,信奉白蓮教的起義軍領(lǐng)袖韓山童,曾經(jīng)自稱(chēng)“明王”。韓山童死后,兒子韓林兒繼任,稱(chēng)為“小明王”。后來(lái)取而代之的朱元璋也利用明教反元,他定國(guó)號(hào)為“明”,正是摩尼教中代表光明的“明”字。
小說(shuō)《倚天屠龍記》以元朝末年群雄紛起的歷史為背景,將明教在反元活動(dòng)中的影響加以演繹,虛構(gòu)了一個(gè)跌宕起伏、蕩氣回腸的武俠故事。金庸到訪(fǎng)晉江時(shí),格外垂青一個(gè)刻著“明教會(huì)”三字的黑釉瓷碗。這只元代的瓷碗,出土于草庵附近的一口古井中,后來(lái)井中還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了其他帶有“明教會(huì)”字樣的碎瓷片。
為什么井中會(huì)有碎瓷片?吳金鵬解釋說(shuō),這和晉江的民俗有關(guān)。將打破的碗丟到井中,一來(lái)可以澄清井水,二來(lái)避免光腳行走的人們因?yàn)椴鹊剿槠軅Q@些碎瓷片,人們發(fā)現(xiàn),晉江的磁灶窯就是當(dāng)年生產(chǎn)這批碗的地方。而且,這些碗采用了訂制燒造的模式,當(dāng)年明教會(huì)之實(shí)力可見(jiàn)一斑。
“明教會(huì)就是一個(gè)有規(guī)矩的組織,教徒會(huì)使用專(zhuān)門(mén)的碗來(lái)進(jìn)食、飲水。這只碗足以佐證當(dāng)時(shí)的草庵已經(jīng)是泉州地區(qū)摩尼教信仰的中心。”吳金鵬說(shuō)。
朱元璋雖然依靠明教奪取政權(quán),但是認(rèn)為明教威脅到自己的統(tǒng)治,以“其教門(mén)上逼國(guó)號(hào)”為理由,遣散教徒,搗毀明教活動(dòng)場(chǎng)所。明教勢(shì)力大為衰落,轉(zhuǎn)為秘密活動(dòng),逐漸淡出了歷史。
幾百年后,很多讀者通過(guò)《倚天屠龍記》知道了明教,也愛(ài)上了書(shū)中溫柔秀美的小昭。在波斯成為明教總教主,這遙遠(yuǎn)中土該是她永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁吧。金庸曾說(shuō),如果《倚天屠龍記》再版,要把在草庵拍的照片附上,讓大家知道明教并非自己杜撰。而在草庵,我們仿佛找到了通往金庸武俠世界的現(xiàn)實(shí)之門(mén),也終于為那美麗聰慧的小昭,找到了一個(gè)鄉(xiāng)愁的停泊點(diǎn),可供遙想與懷念。
摩尼教的最后余韻
1991年,聯(lián)合國(guó)教科文組織“海上絲綢之路”學(xué)術(shù)考察團(tuán)來(lái)到泉州,協(xié)調(diào)員迪安博士表示,這次考察活動(dòng)最大的收獲是摩尼教遺址——晉江草庵。草庵保留的摩尼教遺物中,有世界現(xiàn)存唯一的摩尼教石雕佛像。摩尼教是反對(duì)偶像崇拜的,為什么草庵會(huì)有一尊摩尼教造像呢?
“元代的明教并不是傳統(tǒng)意義上的摩尼教,而是漢化了的摩尼教。來(lái)到泉州之后,為了吸引更多信眾,就要滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝说男叛隽?xí)慣。泉州人覺(jué)得,土地公、觀(guān)音菩薩等神明,必須有一個(gè)很具體的形象才能有深刻的記憶。”吳金鵬解釋說(shuō)。
于是草庵的崖壁上出現(xiàn)了這一尊糅合了佛教、道教還有民間信仰的雕像。摩尼光佛披肩、散發(fā),身穿對(duì)衽長(zhǎng)袍,端坐在蓮花臺(tái)上,背后毫光四射。工匠巧妙利用了崖壁上三種不同的自然色澤,讓雕像的臉呈微綠色,手呈粉紅色,身體呈灰白色。
“泉州的石雕文化是很出名的,巧妙的構(gòu)思讓這尊雕像于平凡之中增添幾分神秘。這尊雕像的形象和大英博物館藏的摩尼光佛儀略像的形象差不多。就是說(shuō)信眾心中都有一個(gè)相似的摩尼光佛的形象,才會(huì)在這里刻了這一尊石像。”吳金鵬說(shuō)。
在摩尼光佛石像圓龕的上方左右兩側(cè),分別刻有小型石碑記,記載了元代的幾位信眾為求過(guò)世的家人早生佛地,故此出資將草庵改成石建筑,還在這里刻立佛像。這表明,當(dāng)時(shí)泉州的摩尼教已經(jīng)深受佛教影響。
草庵雖是摩尼教遺跡,但與佛教有很深的淵源。據(jù)說(shuō)當(dāng)年有十八位士子在此讀書(shū),常常見(jiàn)到文殊菩薩顯影。于是草庵的摩尼光佛像被認(rèn)為是佛教中的文殊菩薩。后來(lái),弘一法師據(jù)此寫(xiě)了這樣一副對(duì)聯(lián),“石壁光明,相傳為文佛現(xiàn)影;史乘記載,于此有名賢讀書(shū)。”
弘一法師曾三次來(lái)到草庵,或過(guò)冬,或養(yǎng)病,留下了很多故事。1935年底,法師忽然生了一場(chǎng)大病,扶病到草庵靜養(yǎng)了一個(gè)月。他的床頭放了一個(gè)特殊的鐘,比一般的鐘慢了兩刻。后來(lái)法師行化別處,隨身所帶的鐘還是慢半個(gè)鐘點(diǎn)。別人看到了,總說(shuō)他的鐘不準(zhǔn)。而法師只是說(shuō):“這是草庵鐘。”
1938年初,法師住在草庵意空樓。大病初愈,新春開(kāi)筆,寫(xiě)下《重興草庵碑記》,成為日后研究草庵的重要資料。這之后他再也沒(méi)來(lái)過(guò)草庵,但這里又處處都是他的痕跡。正廳樸素的石柱上留有他的對(duì)聯(lián)——“草藉不除,便覺(jué)眼前生意滿(mǎn);庵門(mén)常掩,勿忘世上苦人多。”
“草庵環(huán)境幽靜,很適合他養(yǎng)病。他的到來(lái)給草庵增添了宗教文化的氛圍,在民國(guó)時(shí)代草庵走向沒(méi)落之際,給它帶來(lái)了重興的機(jī)會(huì)。”吳金鵬說(shuō)。
摩尼教最終消失在歷史中,摩尼光佛走下神壇后去到了哪里?吳金鵬介紹說(shuō),明代,摩尼教開(kāi)始從草庵走向民間信仰,摩尼光佛成了晉江羅山蘇內(nèi)社區(qū)水尾宮的“境主”,東石第四社區(qū)也供奉著分爐自草庵的摩尼光佛,直到現(xiàn)在還有人信仰,成為摩尼教最后的余韻。
幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨之后,草庵褪去了摩尼教的神秘色彩,成了晉江乃至泉州多元文化包容的代表。吳金鵬說(shuō),草庵的意義其實(shí)不只在宗教,更在文化遺產(chǎn)的保護(hù)。“晉江成為外來(lái)宗教摩尼教最后的消亡地,晉江人把草庵保護(hù)得如此完好,成為東西文明交流的一個(gè)重要見(jiàn)證,這是今天依然值得深思的。”
夢(mèng)魂縈繞龍山寺
晉江市安海鎮(zhèn),龍山寺中香煙繚繞,擲筊卜卦的聲音,念經(jīng)打鈴的聲音,此起彼伏。這樣的場(chǎng)景和聲音是晉江人再熟悉不過(guò)的。
海上絲路帶來(lái)了遙遠(yuǎn)天竺的佛教僧人。據(jù)說(shuō)隋開(kāi)皇五年,中天竺的僧人一粒沙偕師弟一塵,自南洋來(lái)到今天的晉江安海。一粒沙見(jiàn)到一棵大樟樹(shù),形似千手眼佛,夜間還有瑞光頂現(xiàn),于是親自描繪圖像,延請(qǐng)工匠將這棵樟樹(shù)雕成千手千眼觀(guān)音。他還在這里建起寺院,也就是今天的龍山寺。
龍山寺歷史悠久,殿宇巍峨壯觀(guān)。寺中留存了諸多珍貴的文物,也是晉江民間工藝的見(jiàn)證。寺中的樟木雕千手千眼觀(guān)音立像堪稱(chēng)閩南木雕藝術(shù)珍品。菩薩頭戴花冠,身披蓮服,兩足微露,立于石雕蓮花臺(tái)上。雙手合十置于胸前,傍有1008只手,每個(gè)手掌中都雕有一只慧眼,分別握了書(shū)卷、鐘鼓、珠寶等法器。手勢(shì)自下而上排列如團(tuán)扇,金光四射,整座立像刻鏤得繁復(fù)入微又層次清晰。
安海鎮(zhèn)的講解員許漢東介紹說(shuō),由于安海人的悉心保護(hù),這尊雕像保存得非常好,“這尊觀(guān)音像過(guò)去里里外外都用布幔遮住,六十年才開(kāi)放一次,所以很多人在這里拜了一輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這尊觀(guān)音像。2013年晉江市佛教協(xié)會(huì)接管龍山寺以后,布幔被撤掉,無(wú)論什么時(shí)候來(lái),我們都可以透過(guò)玻璃看到這尊雕像。”
唐宋以來(lái),隨著海上絲綢之路的興發(fā),龍山寺的香火也隨著安海商賈的足跡,遠(yuǎn)涉重洋。今天,新加坡黎士哥士律、馬來(lái)西亞檳城、菲律賓宿霧、緬甸仰光以及中國(guó)香港的粉嶺等地都有龍山寺。各地的龍山寺與安海龍山寺祖庭互有往來(lái),交流密切。吳金鵬說(shuō):“龍山寺觀(guān)音原本以海上保護(hù)神的形象出現(xiàn),商人去哪里經(jīng)商,這種信仰就傳播出去了。跟著華僑的腳步,龍山寺甚至走到了美國(guó)、南非等地。”
龍山寺更是連接起了閩臺(tái)兩地隔不斷的親情。早期的晉江移民渡海前往臺(tái)灣,也將安海龍山寺的香火帶往海峽彼岸。于是,鹿港、臺(tái)南、艋舺、鳳山和淡水等幾百座龍山寺,在臺(tái)灣落地生根,融入臺(tái)灣人的生活中。
其中最有名的是鹿港龍山寺和臺(tái)北艋舺龍山寺,它們與安海龍山寺的關(guān)系密切。艋舺龍山寺有這樣一副楹聯(lián):“分南海支流派接安平普渡慈航超萬(wàn)劫,占東瀛勝地靈鐘文甲重修寶剎辟三摩”,正是講述該寺源自安海龍山寺的歷史。
鹿港龍山寺是臺(tái)灣最古老的龍山寺之一,布局和建筑工樣完全仿效安海龍山寺,并由閩南能工巧匠負(fù)責(zé)施工,杉木和紅磚更是直接從晉江運(yùn)去。“鹿港龍山寺坐東向西,據(jù)說(shuō)之所以選擇這樣的朝向,為的是面向晉江的祖廟。”許安東說(shuō)。
我們已經(jīng)不知道,最早將龍山寺香火帶往天海彼岸的那些晉江人,有著怎樣的故事。在驚濤駭浪之中,在陌生的他鄉(xiāng),他們將莫測(cè)的前途都交付神佛,但求能夠庇佑平安。久了,龍山寺的晨鐘暮鼓,繚繞的香煙與此起彼伏的卜卦聲音,乃至“龍山寺”這個(gè)名字,都成了他們永恒鄉(xiāng)愁的一部分。也許有一天,他們的夢(mèng)魂還會(huì)依憑著這個(gè)名字,找到回鄉(xiāng)的路。
宗祠里的阿拉伯家族
晉江陳埭丁姓回族,晉江陳埭丁姓回族,從外貌上看,很難想到他們的祖先來(lái)自阿拉伯地區(qū)。泉州文史學(xué)者吳幼雄認(rèn)為,這個(gè)家族源自阿拉伯,沿著海上絲綢之路來(lái)到中國(guó)經(jīng)商,世居中國(guó)多年,在蘇州、泉州等地經(jīng)商往來(lái),最終定居晉江陳埭。
“杭州、揚(yáng)州、連云港等海上絲路的交通大港,很早就有阿拉伯人的蹤影。這些阿拉伯人在中國(guó)居住生活,有的還跟當(dāng)?shù)厝送ɑ?。這些人在中國(guó)有了根基,站得住腳。陳埭丁氏回族是阿拉伯人的后代,他們的祠堂門(mén)口有‘派衍金閶’四個(gè)字,意思是從蘇州閶門(mén)而來(lái)。”吳幼雄說(shuō),現(xiàn)在蘇州金閶城門(mén)外還有一條丁家巷,那里曾是古代阿拉伯人的居住區(qū),巷中還有清真寺。
元末明初,社會(huì)動(dòng)蕩。陳埭丁氏四世祖丁善攜帶家眷,來(lái)到妻子娘家附近的陳埭定居。此后,丁氏回族與漢人通婚,轉(zhuǎn)商為農(nóng),修建祠堂,在形式、思想和象征意義上接納了漢文化。與此同時(shí),他們又將回族的隱喻留在祠堂的建筑、先人的墓葬形制和人們的傳說(shuō)中。始建于明永樂(lè)年間的丁氏宗祠,就是外來(lái)移民與本土文化相互融合的最好見(jiàn)證。
“我們這個(gè)祠堂的建筑結(jié)構(gòu)是一個(gè)回字形,東北外墻做成削角,正是‘回’字轉(zhuǎn)角頓筆的書(shū)寫(xiě)手法。因?yàn)橄热藗儾桓夜_(kāi)自己的身份,選擇‘隱伏耕讀其中’,‘遠(yuǎn)于法而保其家’。”陳埭回族史館館長(zhǎng)丁國(guó)榮說(shuō)。
祠堂的木雕以及廊心墻的石雕,都有阿拉伯文的裝飾。正門(mén)門(mén)楣上方中央,有一個(gè)用阿拉伯文字組繪而成的鳥(niǎo)形圖案木雕,傳說(shuō)是伊斯蘭教的吉祥鳥(niǎo)。這些都在暗示陳埭丁姓的回族成分。
伊斯蘭文化中沒(méi)有祖先信仰的內(nèi)容,為何陳埭丁氏會(huì)建造祠堂呢?丁國(guó)榮說(shuō),丁氏回族與當(dāng)?shù)氐臐h人通婚,學(xué)習(xí)儒家文化,融入當(dāng)?shù)厣睿蚕駶h人一樣為祖先建立宗祠,每年在這里進(jìn)行春秋二祭。“為了子孫后代能進(jìn)入仕途,聘請(qǐng)先生來(lái)教書(shū),第八世就出了第一個(gè)進(jìn)士。這些人鼓吹士大夫的儒家倫理,也帶來(lái)了漢族的祖先崇拜、宗祠、祭祀的文化。但我們也保留了伊斯蘭教的習(xí)俗,比如祭祀不能用豬肉,用的是牛肉、海鮮和鮮花。”
為求生存與發(fā)展,陳埭丁氏不得不隱瞞身份和來(lái)歷,直到解放后才恢復(fù)了回族的民族成分。在長(zhǎng)期的民族融合中,他們的宗教信仰也變得多元化,大多數(shù)人和當(dāng)?shù)貪h人一樣信仰佛教、道教,還有一部分人信仰基督教,現(xiàn)在還有人遠(yuǎn)赴中東學(xué)習(xí),信仰伊斯蘭教。丁國(guó)榮指著宗祠兩側(cè)的觀(guān)音廟和清真寺說(shuō):“幾百年間我們從未因?yàn)樽诮潭l(fā)生沖突,多種宗教在這里和平共處,互相尊重。”
六百年來(lái),丁氏回族在這里繁衍生息,從一戶(hù)逐漸發(fā)展為“陳埭萬(wàn)人丁”。他們與當(dāng)?shù)氐脑【用褚黄?,齊心協(xié)力,共同開(kāi)發(fā)陳埭,也為發(fā)展晉江的海外貿(mào)易做出了巨大貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放之后,大力發(fā)展民營(yíng)企業(yè),創(chuàng)立了安踏、特步、361度等馳名品牌。這里有中國(guó)最大的鞋材料集散基地,制鞋企業(yè)遍地開(kāi)花。丁東旭是這代青年企業(yè)家中的一員,他的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)品牌“穩(wěn)踏”,是晉江鞋業(yè)品牌差異化發(fā)展的后起之秀。
“我們這代人對(duì)回民傳統(tǒng)生活的細(xì)節(jié),已經(jīng)沒(méi)有老一輩的講究了,但對(duì)祖先身份的認(rèn)同,讓我們對(duì)阿拉伯人倍感親切,彼此以兄弟姐妹相稱(chēng)。每個(gè)村都有人去阿拉伯地區(qū),帶回鞋子、服裝等相關(guān)的生意。”丁東旭說(shuō)。
丁氏家族沿著海上絲路而來(lái),不斷融合、充實(shí)與壯大,又伴隨著泉州歷史上的海外移民活動(dòng),踏著海上絲路遷徙,廣泛散布于港澳臺(tái)地區(qū)和東南亞各國(guó)。紅瓦頂,燕尾脊,丁氏宗祠有著濃郁閩南風(fēng)格。這處古樸的建筑靜靜地立于晉江,成為丁氏回民的家園記憶,也是他們永恒鄉(xiāng)情的停泊之處。