小昭的鄉(xiāng)愁

 

 

2004年，作家金庸到訪(fǎng)晉江。他特地來(lái)到華表山南麓的草庵，參觀(guān)這座世界僅存的摩尼教寺廟遺址。摩尼教源自公元3世紀(jì)的波斯，雜糅佛教、景教和拜火教等教義而成，在中國(guó)也被稱(chēng)作“明教”，正是小說(shuō)《倚天屠龍記》中的明教。據(jù)說(shuō)，金庸站在草庵的摩尼光佛石像面前凝視許久，連連說(shuō)道，明教存在有史跡的印證，“絕不是我杜撰的。”

 

摩尼教的創(chuàng)始人摩尼，生于南巴比倫安息王族家庭。傳說(shuō)他二十五歲時(shí)創(chuàng)立了摩尼教，向西傳到了羅馬帝國(guó)和非洲北部，向東越過(guò)阿姆河進(jìn)入中國(guó)。晉江市文保中心主任吳金鵬說(shuō)，大約在6-7世紀(jì)，摩尼教傳到新疆地區(qū)，沿著絲綢之路傳到了唐都長(zhǎng)安。然而由于自身教義與社會(huì)環(huán)境的變化，摩尼教在中國(guó)很快轉(zhuǎn)入了地下活動(dòng)。

 

“摩尼教傳入中國(guó)的早期，依附佛教傳播。也因此，唐武宗滅佛時(shí)期，摩尼教受到了第一次打擊，教寺被毀，教徒被驅(qū)趕。宋代泉州港興盛，信仰摩尼教的波斯人又通過(guò)海上絲綢之路來(lái)到晉江。但是摩尼教依舊是秘密傳播，除了草庵，泉州其他地方并沒(méi)有摩尼教的寺院。”

 

宋代，摩尼教在福建地方盛行。泉州文史研究者吳幼雄說(shuō)，南宋政府把摩尼教視為邪教，是社會(huì)動(dòng)亂的根源。元朝末年，信奉白蓮教的起義軍領(lǐng)袖韓山童，曾經(jīng)自稱(chēng)“明王”。韓山童死后，兒子韓林兒繼任，稱(chēng)為“小明王”。后來(lái)取而代之的朱元璋也利用明教反元，他定國(guó)號(hào)為“明”，正是摩尼教中代表光明的“明”字。

 

小說(shuō)《倚天屠龍記》以元朝末年群雄紛起的歷史為背景，將明教在反元活動(dòng)中的影響加以演繹，虛構(gòu)了一個(gè)跌宕起伏、蕩氣回腸的武俠故事。金庸到訪(fǎng)晉江時(shí)，格外垂青一個(gè)刻著“明教會(huì)”三字的黑釉瓷碗。這只元代的瓷碗，出土于草庵附近的一口古井中，后來(lái)井中還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了其他帶有“明教會(huì)”字樣的碎瓷片。

 

為什么井中會(huì)有碎瓷片？吳金鵬解釋說(shuō)，這和晉江的民俗有關(guān)。將打破的碗丟到井中，一來(lái)可以澄清井水，二來(lái)避免光腳行走的人們因?yàn)椴鹊剿槠軅Ｑ@些碎瓷片，人們發(fā)現(xiàn)，晉江的磁灶窯就是當(dāng)年生產(chǎn)這批碗的地方。而且，這些碗采用了訂制燒造的模式，當(dāng)年明教會(huì)之實(shí)力可見(jiàn)一斑。

 

“明教會(huì)就是一個(gè)有規(guī)矩的組織，教徒會(huì)使用專(zhuān)門(mén)的碗來(lái)進(jìn)食、飲水。這只碗足以佐證當(dāng)時(shí)的草庵已經(jīng)是泉州地區(qū)摩尼教信仰的中心。”吳金鵬說(shuō)。

 

朱元璋雖然依靠明教奪取政權(quán)，但是認(rèn)為明教威脅到自己的統(tǒng)治，以“其教門(mén)上逼國(guó)號(hào)”為理由，遣散教徒，搗毀明教活動(dòng)場(chǎng)所。明教勢(shì)力大為衰落，轉(zhuǎn)為秘密活動(dòng)，逐漸淡出了歷史。

 

幾百年后，很多讀者通過(guò)《倚天屠龍記》知道了明教，也愛(ài)上了書(shū)中溫柔秀美的小昭。在波斯成為明教總教主，這遙遠(yuǎn)中土該是她永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁吧。金庸曾說(shuō)，如果《倚天屠龍記》再版，要把在草庵拍的照片附上，讓大家知道明教并非自己杜撰。而在草庵，我們仿佛找到了通往金庸武俠世界的現(xiàn)實(shí)之門(mén)，也終于為那美麗聰慧的小昭，找到了一個(gè)鄉(xiāng)愁的停泊點(diǎn)，可供遙想與懷念。

 

 

摩尼教的最后余韻

 

 

 

1991年，聯(lián)合國(guó)教科文組織“海上絲綢之路”學(xué)術(shù)考察團(tuán)來(lái)到泉州，協(xié)調(diào)員迪安博士表示，這次考察活動(dòng)最大的收獲是摩尼教遺址——晉江草庵。草庵保留的摩尼教遺物中，有世界現(xiàn)存唯一的摩尼教石雕佛像。摩尼教是反對(duì)偶像崇拜的，為什么草庵會(huì)有一尊摩尼教造像呢？

 

“元代的明教并不是傳統(tǒng)意義上的摩尼教，而是漢化了的摩尼教。來(lái)到泉州之后，為了吸引更多信眾，就要滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝说男叛隽?xí)慣。泉州人覺(jué)得，土地公、觀(guān)音菩薩等神明，必須有一個(gè)很具體的形象才能有深刻的記憶。”吳金鵬解釋說(shuō)。

 

于是草庵的崖壁上出現(xiàn)了這一尊糅合了佛教、道教還有民間信仰的雕像。摩尼光佛披肩、散發(fā)，身穿對(duì)衽長(zhǎng)袍，端坐在蓮花臺(tái)上，背后毫光四射。工匠巧妙利用了崖壁上三種不同的自然色澤，讓雕像的臉呈微綠色，手呈粉紅色，身體呈灰白色。

 

“泉州的石雕文化是很出名的，巧妙的構(gòu)思讓這尊雕像于平凡之中增添幾分神秘。這尊雕像的形象和大英博物館藏的摩尼光佛儀略像的形象差不多。就是說(shuō)信眾心中都有一個(gè)相似的摩尼光佛的形象，才會(huì)在這里刻了這一尊石像。”吳金鵬說(shuō)。

 

 

在摩尼光佛石像圓龕的上方左右兩側(cè)，分別刻有小型石碑記，記載了元代的幾位信眾為求過(guò)世的家人早生佛地，故此出資將草庵改成石建筑，還在這里刻立佛像。這表明，當(dāng)時(shí)泉州的摩尼教已經(jīng)深受佛教影響。

 

草庵雖是摩尼教遺跡，但與佛教有很深的淵源。據(jù)說(shuō)當(dāng)年有十八位士子在此讀書(shū)，常常見(jiàn)到文殊菩薩顯影。于是草庵的摩尼光佛像被認(rèn)為是佛教中的文殊菩薩。后來(lái)，弘一法師據(jù)此寫(xiě)了這樣一副對(duì)聯(lián)，“石壁光明，相傳為文佛現(xiàn)影；史乘記載，于此有名賢讀書(shū)。”

 

弘一法師曾三次來(lái)到草庵，或過(guò)冬，或養(yǎng)病，留下了很多故事。1935年底，法師忽然生了一場(chǎng)大病，扶病到草庵靜養(yǎng)了一個(gè)月。他的床頭放了一個(gè)特殊的鐘，比一般的鐘慢了兩刻。后來(lái)法師行化別處，隨身所帶的鐘還是慢半個(gè)鐘點(diǎn)。別人看到了，總說(shuō)他的鐘不準(zhǔn)。而法師只是說(shuō)：“這是草庵鐘。”

 

1938年初，法師住在草庵意空樓。大病初愈，新春開(kāi)筆，寫(xiě)下《重興草庵碑記》，成為日后研究草庵的重要資料。這之后他再也沒(méi)來(lái)過(guò)草庵，但這里又處處都是他的痕跡。正廳樸素的石柱上留有他的對(duì)聯(lián)——“草藉不除，便覺(jué)眼前生意滿(mǎn)；庵門(mén)常掩，勿忘世上苦人多。”

 

“草庵環(huán)境幽靜，很適合他養(yǎng)病。他的到來(lái)給草庵增添了宗教文化的氛圍，在民國(guó)時(shí)代草庵走向沒(méi)落之際，給它帶來(lái)了重興的機(jī)會(huì)。”吳金鵬說(shuō)。

 

摩尼教最終消失在歷史中，摩尼光佛走下神壇后去到了哪里？吳金鵬介紹說(shuō)，明代，摩尼教開(kāi)始從草庵走向民間信仰，摩尼光佛成了晉江羅山蘇內(nèi)社區(qū)水尾宮的“境主”，東石第四社區(qū)也供奉著分爐自草庵的摩尼光佛，直到現(xiàn)在還有人信仰，成為摩尼教最后的余韻。

 

幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨之后，草庵褪去了摩尼教的神秘色彩，成了晉江乃至泉州多元文化包容的代表。吳金鵬說(shuō)，草庵的意義其實(shí)不只在宗教，更在文化遺產(chǎn)的保護(hù)。“晉江成為外來(lái)宗教摩尼教最后的消亡地，晉江人把草庵保護(hù)得如此完好，成為東西文明交流的一個(gè)重要見(jiàn)證，這是今天依然值得深思的。”

 

 

夢(mèng)魂縈繞龍山寺

 

 

 

晉江市安海鎮(zhèn)，龍山寺中香煙繚繞，擲筊卜卦的聲音，念經(jīng)打鈴的聲音，此起彼伏。這樣的場(chǎng)景和聲音是晉江人再熟悉不過(guò)的。

 

海上絲路帶來(lái)了遙遠(yuǎn)天竺的佛教僧人。據(jù)說(shuō)隋開(kāi)皇五年，中天竺的僧人一粒沙偕師弟一塵，自南洋來(lái)到今天的晉江安海。一粒沙見(jiàn)到一棵大樟樹(shù)，形似千手眼佛，夜間還有瑞光頂現(xiàn)，于是親自描繪圖像，延請(qǐng)工匠將這棵樟樹(shù)雕成千手千眼觀(guān)音。他還在這里建起寺院，也就是今天的龍山寺。

 

龍山寺歷史悠久，殿宇巍峨壯觀(guān)。寺中留存了諸多珍貴的文物，也是晉江民間工藝的見(jiàn)證。寺中的樟木雕千手千眼觀(guān)音立像堪稱(chēng)閩南木雕藝術(shù)珍品。菩薩頭戴花冠，身披蓮服，兩足微露，立于石雕蓮花臺(tái)上。雙手合十置于胸前，傍有1008只手，每個(gè)手掌中都雕有一只慧眼，分別握了書(shū)卷、鐘鼓、珠寶等法器。手勢(shì)自下而上排列如團(tuán)扇，金光四射，整座立像刻鏤得繁復(fù)入微又層次清晰。

 

安海鎮(zhèn)的講解員許漢東介紹說(shuō)，由于安海人的悉心保護(hù)，這尊雕像保存得非常好，“這尊觀(guān)音像過(guò)去里里外外都用布幔遮住，六十年才開(kāi)放一次，所以很多人在這里拜了一輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這尊觀(guān)音像。2013年晉江市佛教協(xié)會(huì)接管龍山寺以后，布幔被撤掉，無(wú)論什么時(shí)候來(lái)，我們都可以透過(guò)玻璃看到這尊雕像。”

 

 

唐宋以來(lái)，隨著海上絲綢之路的興發(fā)，龍山寺的香火也隨著安海商賈的足跡，遠(yuǎn)涉重洋。今天，新加坡黎士哥士律、馬來(lái)西亞檳城、菲律賓宿霧、緬甸仰光以及中國(guó)香港的粉嶺等地都有龍山寺。各地的龍山寺與安海龍山寺祖庭互有往來(lái)，交流密切。吳金鵬說(shuō)：“龍山寺觀(guān)音原本以海上保護(hù)神的形象出現(xiàn)，商人去哪里經(jīng)商，這種信仰就傳播出去了。跟著華僑的腳步，龍山寺甚至走到了美國(guó)、南非等地。”

 

龍山寺更是連接起了閩臺(tái)兩地隔不斷的親情。早期的晉江移民渡海前往臺(tái)灣，也將安海龍山寺的香火帶往海峽彼岸。于是，鹿港、臺(tái)南、艋舺、鳳山和淡水等幾百座龍山寺，在臺(tái)灣落地生根，融入臺(tái)灣人的生活中。

 

其中最有名的是鹿港龍山寺和臺(tái)北艋舺龍山寺，它們與安海龍山寺的關(guān)系密切。艋舺龍山寺有這樣一副楹聯(lián)：“分南海支流派接安平普渡慈航超萬(wàn)劫，占東瀛勝地靈鐘文甲重修寶剎辟三摩”，正是講述該寺源自安海龍山寺的歷史。

 

鹿港龍山寺是臺(tái)灣最古老的龍山寺之一，布局和建筑工樣完全仿效安海龍山寺，并由閩南能工巧匠負(fù)責(zé)施工，杉木和紅磚更是直接從晉江運(yùn)去。“鹿港龍山寺坐東向西，據(jù)說(shuō)之所以選擇這樣的朝向，為的是面向晉江的祖廟。”許安東說(shuō)。

 

我們已經(jīng)不知道，最早將龍山寺香火帶往天海彼岸的那些晉江人，有著怎樣的故事。在驚濤駭浪之中，在陌生的他鄉(xiāng)，他們將莫測(cè)的前途都交付神佛，但求能夠庇佑平安。久了，龍山寺的晨鐘暮鼓，繚繞的香煙與此起彼伏的卜卦聲音，乃至“龍山寺”這個(gè)名字，都成了他們永恒鄉(xiāng)愁的一部分。也許有一天，他們的夢(mèng)魂還會(huì)依憑著這個(gè)名字，找到回鄉(xiāng)的路。

 

 

宗祠里的阿拉伯家族

 

 

 

晉江陳埭丁姓回族，晉江陳埭丁姓回族，從外貌上看，很難想到他們的祖先來(lái)自阿拉伯地區(qū)。泉州文史學(xué)者吳幼雄認(rèn)為，這個(gè)家族源自阿拉伯，沿著海上絲綢之路來(lái)到中國(guó)經(jīng)商，世居中國(guó)多年，在蘇州、泉州等地經(jīng)商往來(lái)，最終定居晉江陳埭。

 

“杭州、揚(yáng)州、連云港等海上絲路的交通大港，很早就有阿拉伯人的蹤影。這些阿拉伯人在中國(guó)居住生活，有的還跟當(dāng)?shù)厝送ɑ?。這些人在中國(guó)有了根基，站得住腳。陳埭丁氏回族是阿拉伯人的后代，他們的祠堂門(mén)口有‘派衍金閶’四個(gè)字，意思是從蘇州閶門(mén)而來(lái)。”吳幼雄說(shuō)，現(xiàn)在蘇州金閶城門(mén)外還有一條丁家巷，那里曾是古代阿拉伯人的居住區(qū)，巷中還有清真寺。

 

元末明初，社會(huì)動(dòng)蕩。陳埭丁氏四世祖丁善攜帶家眷，來(lái)到妻子娘家附近的陳埭定居。此后，丁氏回族與漢人通婚，轉(zhuǎn)商為農(nóng)，修建祠堂，在形式、思想和象征意義上接納了漢文化。與此同時(shí)，他們又將回族的隱喻留在祠堂的建筑、先人的墓葬形制和人們的傳說(shuō)中。始建于明永樂(lè)年間的丁氏宗祠，就是外來(lái)移民與本土文化相互融合的最好見(jiàn)證。

 

 

“我們這個(gè)祠堂的建筑結(jié)構(gòu)是一個(gè)回字形，東北外墻做成削角，正是‘回’字轉(zhuǎn)角頓筆的書(shū)寫(xiě)手法。因?yàn)橄热藗儾桓夜_(kāi)自己的身份，選擇‘隱伏耕讀其中’，‘遠(yuǎn)于法而保其家’。”陳埭回族史館館長(zhǎng)丁國(guó)榮說(shuō)。

 

祠堂的木雕以及廊心墻的石雕，都有阿拉伯文的裝飾。正門(mén)門(mén)楣上方中央，有一個(gè)用阿拉伯文字組繪而成的鳥(niǎo)形圖案木雕，傳說(shuō)是伊斯蘭教的吉祥鳥(niǎo)。這些都在暗示陳埭丁姓的回族成分。

 

 

伊斯蘭文化中沒(méi)有祖先信仰的內(nèi)容，為何陳埭丁氏會(huì)建造祠堂呢？丁國(guó)榮說(shuō)，丁氏回族與當(dāng)?shù)氐臐h人通婚，學(xué)習(xí)儒家文化，融入當(dāng)?shù)厣睿蚕駶h人一樣為祖先建立宗祠，每年在這里進(jìn)行春秋二祭。“為了子孫后代能進(jìn)入仕途，聘請(qǐng)先生來(lái)教書(shū)，第八世就出了第一個(gè)進(jìn)士。這些人鼓吹士大夫的儒家倫理，也帶來(lái)了漢族的祖先崇拜、宗祠、祭祀的文化。但我們也保留了伊斯蘭教的習(xí)俗，比如祭祀不能用豬肉，用的是牛肉、海鮮和鮮花。”

 

為求生存與發(fā)展，陳埭丁氏不得不隱瞞身份和來(lái)歷，直到解放后才恢復(fù)了回族的民族成分。在長(zhǎng)期的民族融合中，他們的宗教信仰也變得多元化，大多數(shù)人和當(dāng)?shù)貪h人一樣信仰佛教、道教，還有一部分人信仰基督教，現(xiàn)在還有人遠(yuǎn)赴中東學(xué)習(xí)，信仰伊斯蘭教。丁國(guó)榮指著宗祠兩側(cè)的觀(guān)音廟和清真寺說(shuō)：“幾百年間我們從未因?yàn)樽诮潭l(fā)生沖突，多種宗教在這里和平共處，互相尊重。”

 

 

六百年來(lái)，丁氏回族在這里繁衍生息，從一戶(hù)逐漸發(fā)展為“陳埭萬(wàn)人丁”。他們與當(dāng)?shù)氐脑【用褚黄?，齊心協(xié)力，共同開(kāi)發(fā)陳埭，也為發(fā)展晉江的海外貿(mào)易做出了巨大貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放之后，大力發(fā)展民營(yíng)企業(yè)，創(chuàng)立了安踏、特步、361度等馳名品牌。這里有中國(guó)最大的鞋材料集散基地，制鞋企業(yè)遍地開(kāi)花。丁東旭是這代青年企業(yè)家中的一員，他的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)品牌“穩(wěn)踏”，是晉江鞋業(yè)品牌差異化發(fā)展的后起之秀。

 

“我們這代人對(duì)回民傳統(tǒng)生活的細(xì)節(jié)，已經(jīng)沒(méi)有老一輩的講究了，但對(duì)祖先身份的認(rèn)同，讓我們對(duì)阿拉伯人倍感親切，彼此以兄弟姐妹相稱(chēng)。每個(gè)村都有人去阿拉伯地區(qū)，帶回鞋子、服裝等相關(guān)的生意。”丁東旭說(shuō)。

 

丁氏家族沿著海上絲路而來(lái)，不斷融合、充實(shí)與壯大，又伴隨著泉州歷史上的海外移民活動(dòng)，踏著海上絲路遷徙，廣泛散布于港澳臺(tái)地區(qū)和東南亞各國(guó)。紅瓦頂，燕尾脊，丁氏宗祠有著濃郁閩南風(fēng)格。這處古樸的建筑靜靜地立于晉江，成為丁氏回民的家園記憶，也是他們永恒鄉(xiāng)情的停泊之處。