2014年6月22日，第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)正式宣布，由吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、中國(guó)三國(guó)聯(lián)合申報(bào)的絲綢之路“長(zhǎng)安-天山廊道路網(wǎng)”成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，成為首例跨國(guó)合作、成功申遺的項(xiàng)目。甘肅省的麥積山石窟、炳靈寺石窟、鎖陽(yáng)城遺址、玉門(mén)關(guān)遺址和懸泉置遺址作為絲綢之路“長(zhǎng)安- 天山廊道路網(wǎng)”世界遺產(chǎn)名錄中的一部分，大大助力了此次絲綢之路項(xiàng)目的申遺成功。

 

卷軸君在玉門(mén)關(guān)遺址（林含雨攝）

 

中國(guó)地圖上的甘肅，由中心腹地斜指向西北邊陲，是中原連接西北乃至中西亞的咽喉。絲綢之路東西貫穿甘肅全境，幾大古老文明沿著這條文化血脈而來(lái)，在隴原大地相遇，留下無(wú)數(shù)寶貴的文化遺產(chǎn)。此次甘肅入選世界遺產(chǎn)的五處文物點(diǎn)正好位于絲綢之路黃金段上的精華部分，如五顆明珠沿著絲路貫穿甘肅東西。這些沉默不語(yǔ)的古遺址，掩藏了許多故事和秘密，供今天的人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與懷想。

 

曾有西風(fēng)半點(diǎn)香

 

公元538年，北方游牧民族柔然入侵西魏。西魏的文帝被迫廢掉皇后乙弗氏，另娶柔然可汗的公主郁久閭氏為妻。削發(fā)為尼的乙弗皇后被遷往現(xiàn)在的甘肅天水。然而，這阻擋不了柔然大軍橫渡黃河，文帝只能讓乙弗氏自盡，又在麥積山開(kāi)鑿石窟紀(jì)念她。

 

這個(gè)悲傷的故事被記載于史冊(cè)，也被凝固在麥積山石窟中。據(jù)史料推斷，麥積山第43 窟應(yīng)該就是乙弗氏的寂陵。旁邊的第44 窟有一尊偏女性化的西魏造阿彌陀佛，有推測(cè)認(rèn)為這就是西魏文皇后乙弗氏的真容。溫柔的眼神，秀麗的面龐，嘴角微微地笑著，瀟灑飄逸的線(xiàn)條勾勒出輕盈又端莊的身姿。也許佛法滌盡了她內(nèi)心的悲哀與傷痛，讓她進(jìn)入平和、安詳?shù)木辰纭７鸾踢@種西來(lái)的宗教在戰(zhàn)亂年代撫慰著人們的心靈，給人以極樂(lè)世界的向往。

 

佛教?hào)|傳，始于絲綢之路。由于天水是由中原地區(qū)進(jìn)入河西走廊的重要交通節(jié)點(diǎn)，麥積山石窟兼有東西方造像藝術(shù)的特征。麥積山石窟藝術(shù)研究所申遺辦副主任臧全紅介紹說(shuō)，“佛教從西方而來(lái)，因此麥積山的造像不可避免的帶有西方的特征。最早幾個(gè)窟的造像就明顯帶有中亞健陀羅藝術(shù)的風(fēng)格。中原地區(qū)云岡石窟和龍門(mén)石窟的藝術(shù)，中國(guó)南方的南朝藝術(shù)在這里也都有所體現(xiàn)。”

 

這座孤峰卓立、窟龕錯(cuò)落的麥積山因?yàn)樯叫为q如農(nóng)家麥垛而得名，擁有河西走廊及其周邊地區(qū)僅次于敦煌莫高窟的大型石窟寺。如果說(shuō)敦煌是一個(gè)壁畫(huà)館，麥積山就是一座雕塑陳列館。這里的雕像，系統(tǒng)地反映了中國(guó)泥塑藝術(shù)發(fā)展和演變過(guò)程。除了早期的作品，從北魏塑像開(kāi)始，幾乎所有的佛像都是俯視，面容和藹可親。甘肅省文物保護(hù)研究所所長(zhǎng)何雙全認(rèn)為，麥積山的塑像有世俗化的趨向，“供養(yǎng)人的塑像帶有強(qiáng)烈的天水當(dāng)?shù)厝说拿嫒萏卣鳌?rdquo;

 

除了造像風(fēng)格的漢化，麥積山石窟中保存的6世紀(jì)中國(guó)式窟檐、窟體建筑，被認(rèn)為是石窟形式中國(guó)化起始階段的代表性物證，是創(chuàng)造純中國(guó)式石窟的一次可貴的嘗試。“麥積山是中國(guó)石窟遺產(chǎn)中北魏、北周石窟的代表窟群之一，也是中國(guó)佛教石窟群經(jīng)云岡石窟漢化的進(jìn)一步延續(xù)與發(fā)展。”臧全紅說(shuō)。

 

麥積山雕塑

 

十萬(wàn)彌勒錫居洲

 

公元420年，東晉名僧法顯前往印度求法時(shí)途經(jīng)黃河邊的炳靈寺。千峰涌出，山形奇秀，崖壁上鑿有萬(wàn)千佛窟，氣象宏大。在炳靈寺石窟第169窟，法顯留下了自己的畫(huà)像和題記。尤為可貴的是其中的“建弘元年”（420年）墨書(shū)，這是中國(guó)已知石窟中最早的造窟題記。甘肅省文物保護(hù)研究所所長(zhǎng)何雙全說(shuō)，正是因?yàn)檫@個(gè)題記，炳靈寺石窟成了一個(gè)石窟研究斷代的標(biāo)準(zhǔn)，“國(guó)內(nèi)其他石窟的斷代，都要和這里進(jìn)行風(fēng)格、題材的對(duì)比。”

 

絲綢之路上，東來(lái)西往的高僧和各民族的佛教徒云集于此，禪修，禮拜，創(chuàng)作?，F(xiàn)在，炳靈寺石窟還保存了大量十六國(guó)時(shí)期的洞窟及壁畫(huà)、雕塑，這是佛教傳入漢地之初中國(guó)早期石窟面貌的典型證據(jù)。開(kāi)鑿于5世紀(jì)后期的北魏石窟造像及壁畫(huà)則呈現(xiàn)“秀骨清像、褒衣博帶”的中原藝術(shù)特征，流暢優(yōu)美，親切靈動(dòng)，是中國(guó)早期佛教藝術(shù)的杰出代表。

 

炳靈寺文物保護(hù)研究所所長(zhǎng)石勁松所長(zhǎng)介紹說(shuō)：“在炳靈寺石窟中，幾乎能找到國(guó)內(nèi)所有的石窟藝術(shù)形式，堪稱(chēng)‘石窟的百科全書(shū)’。這里有中國(guó)石窟最早期、中期和最晚期的壁畫(huà)和石雕，見(jiàn)證了佛教在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程，以及漢傳佛教和藏傳佛教兩種藝術(shù)形式的更替。”

 

炳靈寺踞黃河，扼群山，具有重要的交通和軍事地位。石勁松說(shuō)：“炳靈寺位于黃土高原和青藏高原的過(guò)渡區(qū)，歷史上又是漢族與羌、匈奴、吐谷渾、吐蕃、黨項(xiàng)等民族的雜居交融地帶，唐蕃古道等絲綢之路東段的五條主要干線(xiàn)在此交匯，足見(jiàn)炳靈寺與絲綢之路的重要關(guān)聯(lián)。”

 

吐蕃王朝政權(quán)一度占領(lǐng)古河州，因此炳靈寺中能看到許多藏族文化的痕跡，“大約七八成的壁畫(huà)都是藏傳佛教的內(nèi)容。在明清時(shí)期，這里還曾有過(guò)藏傳佛教寺院，香火十分旺盛。”石勁松說(shuō)，“炳靈寺”這個(gè)名字就是藏語(yǔ)音譯，意思是“十萬(wàn)彌勒錫居洲”。不少藏傳佛教的領(lǐng)袖都曾專(zhuān)程來(lái)炳靈寺朝拜。

 

今天，炳靈寺的一些佛教藝術(shù)品在歲月中散失了。而相傳由文成公主入藏時(shí)隨帶工匠開(kāi)鑿的第171窟彌勒大佛，在經(jīng)過(guò)當(dāng)代文物保護(hù)人員的精心修復(fù)之后，重現(xiàn)出昔日的莊嚴(yán)與盛大。

 

從古印度到西域，佛教最終在絲綢之路的終端長(zhǎng)安完成了本土化的歷程。在甘肅的麥積山石窟和炳靈寺石窟中，人們可以清晰地看到魏晉南北朝至隋唐乃至明清的佛教藝術(shù)演變經(jīng)歷，看到絲綢之路帶給中國(guó)文化和藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。

 

被遺忘的古城

 

公元627年，高僧玄奘西出長(zhǎng)安，沿著河西走廊，一路來(lái)到邊境城市瓜州。瓜州是大唐最西的一個(gè)軍事重鎮(zhèn)，再往西就是西域了。

 

在今天的酒泉市瓜州縣東南的荒漠戈壁中，有一處被遺忘已久的鎖陽(yáng)城遺址，也就是玄奘曾經(jīng)落腳的唐代瓜州城。主要遺存包括鎖陽(yáng)城城址、農(nóng)業(yè)灌溉渠系遺跡、鎖陽(yáng)城墓群和塔爾寺遺址。

 

絲綢之路將熱帶的棕櫚樹(shù)帶到了炳靈寺石窟壁畫(huà)上（林含雨攝）

 

鎖陽(yáng)城曾為絲路交通和文化交流提供了重要的安全和補(bǔ)給保障，是人類(lèi)開(kāi)展長(zhǎng)距離交通和交流的典型保障性城址。據(jù)記載，玄奘西行曾在這里休整，而且得到刺史李昌等人的禮遇資助，講經(jīng)說(shuō)法半月有余。現(xiàn)在，鎖陽(yáng)城的東北方向還有一座大型寺院塔爾寺，高大的佛塔和周?chē)?1座小塔整齊排列成一線(xiàn)，是唐代乃至西夏佛教在河西地區(qū)流傳的見(jiàn)證。

 

炳靈寺石窟第171窟彌勒大佛（林含雨攝）

 

塔爾寺被認(rèn)為是玄奘曾經(jīng)講經(jīng)說(shuō)法的地方。在這里，他還收了一個(gè)叫做石槃陀的胡商弟子，被認(rèn)為是《西游記》中孫悟空的原型。瓜州縣文物局副局長(zhǎng)薛金介紹說(shuō)，“在距離這里不遠(yuǎn)的東千佛洞，繪于西夏時(shí)期的壁畫(huà)中有唐僧和胡人弟子的形象。毛發(fā)濃密的胡人以手遮額，酷似猴子的形象。”

 

由于河流改道和明朝閉關(guān)，鎖陽(yáng)城被廢棄、遺忘。今天，這里還保持著原始的自然風(fēng)貌。沿著新修的電瓶車(chē)道和人行參觀(guān)道，觀(guān)眾能夠登上位于城址西南的觀(guān)景臺(tái)，一覽唐代古城遺址的全貌——鎖陽(yáng)城的內(nèi)、外雙重城墻，以及墻體上的甕城、馬面等共同構(gòu)成了保存完好的城市防御體系。何雙全說(shuō)，鎖陽(yáng)城遺址南靠祁連山脈，東西兩側(cè)分別有疏勒河和榆林河，“離河與山都不遠(yuǎn)，易守難攻。城墻有八米多高，甚至還有十幾米。城磚非常厚，當(dāng)年的防御設(shè)備也還在。”

 

經(jīng)過(guò)考古研究，唐代瓜州城的面貌漸漸清晰起來(lái)。薛金介紹說(shuō)：“唐代時(shí)，城里大約居住著五萬(wàn)人，有軍隊(duì)也有居民?？脊虐l(fā)現(xiàn)，鎖陽(yáng)城內(nèi)城的東城是官府和部隊(duì)駐扎的區(qū)域，西城聚居著居民。”考古專(zhuān)家還在城中發(fā)現(xiàn)了儲(chǔ)藏著小麥的倉(cāng)庫(kù)。

 

鎖陽(yáng)城外有一大片經(jīng)由水利灌溉形成的古墾區(qū)。這是目前中國(guó)保存最為完好的典型標(biāo)本。甘肅省文物局文物保護(hù)處處長(zhǎng)肖學(xué)智說(shuō)：“當(dāng)時(shí)的人們引來(lái)河水與祁連山雪水進(jìn)行灌溉。這是利用自然、改造自然的杰出典范。”

 

春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)

 

即使遠(yuǎn)隔千百年和千萬(wàn)里，中國(guó)的學(xué)童們還能在唐詩(shī)里讀到“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”，認(rèn)知邊塞的風(fēng)沙和戍邊的艱辛。

 

今天我們能看到漢代留下來(lái)的玉門(mén)關(guān)遺址，位于敦煌市西北祁連山西端疏勒河南岸的戈壁上。巨大的土城子被人們視作玉門(mén)關(guān)的象征，事實(shí)上這里曾是都尉駐守的地方。敦厚的土墻在歲月的風(fēng)化下屹立著，塞上的狂風(fēng)攜卷著沙土，將關(guān)內(nèi)外的頑強(qiáng)的野草壓得低低的。昔年的漢家將士們也是在這樣的風(fēng)沙中堅(jiān)守著漢王朝的大門(mén)吧。

 

玉門(mén)關(guān)遺址與包括附近的一段漢長(zhǎng)城以及河倉(cāng)城遺址一起構(gòu)成完整的軍事防御保障體系，不僅實(shí)現(xiàn)了漢長(zhǎng)城的防御功能，起到維護(hù)邊疆社會(huì)穩(wěn)定的目的，同時(shí)從客觀(guān)上保障了以絲綢之路為主的東西方貿(mào)易、文化交流，促進(jìn)了這個(gè)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮。

 

甘肅省文物局文物保護(hù)處處長(zhǎng)肖學(xué)智說(shuō)：“河倉(cāng)城遺址，是古代中國(guó)西北長(zhǎng)城邊防存留至今、規(guī)模較大、罕見(jiàn)的軍需倉(cāng)庫(kù)。正是有了這樣巨大的軍糧儲(chǔ)備，漢王朝才能在幾乎荒無(wú)人煙的地方供養(yǎng)一支龐大的隊(duì)伍。”

 

作為漢王朝設(shè)立在河西走廊地區(qū)西端最重要的關(guān)隘遺存，玉門(mén)關(guān)在地理區(qū)域上具有東西分界的標(biāo)志地位。雄關(guān)氣勢(shì)依舊，商隊(duì)的駝鈴聲仿佛從久遠(yuǎn)的時(shí)空傳來(lái)。中國(guó)的華美絲綢由此去往遙遠(yuǎn)的歐洲，西域的玉石由此進(jìn)入中原王朝，成就了中國(guó)獨(dú)特的玉文化。東西方的文化也經(jīng)由玉門(mén)關(guān)流動(dòng)、交融。漢玉門(mén)關(guān)遺址出土的簡(jiǎn)牘文書(shū)、絲綢殘片等為絲綢之路的大規(guī)模文化交流、科學(xué)技術(shù)傳播提供了直接的佐證。

 

事實(shí)上，玉門(mén)關(guān)在漢代和唐代的地址是有變化的。“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”唐代詩(shī)人所寫(xiě)的玉門(mén)關(guān)也許不是我們今天能看到的漢玉門(mén)關(guān)，但那千古玉門(mén)情思，對(duì)和平與安寧的期盼，卻能超越時(shí)空，感動(dòng)每一個(gè)讀詩(shī)的人。

 

校尉羽書(shū)飛瀚海

 

在甘肅此次入選世界遺產(chǎn)名錄五處文物點(diǎn)中，懸泉置無(wú)疑是特殊的。普通的觀(guān)眾來(lái)到這處戈壁灘中的遺址面前，幾乎感受不到這個(gè)驛站曾經(jīng)的重要。這個(gè)遺址在上個(gè)世紀(jì)九十年代考古發(fā)現(xiàn)后就回填了。對(duì)普通觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，地面上的存留幾乎是空白。

 

讓我們把時(shí)間倒回公元前2世紀(jì)到公元3世紀(jì)。在敦煌與瓜州的交界處，祁連山支脈火焰山北麓的戈壁坡地，有一處漢王朝的懸泉置驛站。甘肅省文物保護(hù)研究所所長(zhǎng)何雙全告訴我們，在漢玉門(mén)關(guān)建立起來(lái)之前，懸泉置就已經(jīng)存在了。“當(dāng)時(shí)從內(nèi)地來(lái)的工匠還有士兵，夜里就是在懸泉置吃飯、住宿，第二天再出發(fā)去修建玉門(mén)關(guān)。”

 

驛站是中國(guó)古代供傳遞官府文書(shū)和軍事情報(bào)的人或來(lái)往官員途中食宿、換馬的場(chǎng)所。和過(guò)去的驛站不同，漢代的驛站除了傳送公文和軍情，兼有迎送過(guò)往官員和專(zhuān)使的職能。懸泉置也不例外。甘肅省文物局文物保護(hù)處處長(zhǎng)肖學(xué)智說(shuō)，懸泉置經(jīng)過(guò)考古，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年的馬廄、食堂、辦公處，人們?cè)谶@里住宿、休整、換馬匹。“從懸泉置遺址出土的簡(jiǎn)牘記載了大量的接待內(nèi)容，包括怎么接待，接待人數(shù)。最多的一天這里接待了一千多人，接待任務(wù)非常繁重。從出土的動(dòng)物骨頭，也能看出當(dāng)時(shí)人們?cè)谶@里的飲食內(nèi)容。” 這里至今還有山泉流淌，正是這股珍貴的水源支撐了懸泉置驛站的接待功能。

 

中國(guó)是世界上最早建立組織傳遞信息的國(guó)家之一，郵驛歷史雖然長(zhǎng)達(dá)三千多年，但留存的遺址、文物并不多。肖學(xué)智說(shuō)，在河西地區(qū)曾經(jīng)有過(guò)很多驛站，但這些驛站現(xiàn)在都已經(jīng)找不到痕跡，只有名字還保留了下來(lái)，成為地圖上的標(biāo)注，供人懷想。“絲綢之路申遺是大型文化線(xiàn)路申遺。絲綢之路的支撐需要大量的驛站。此次參與跨國(guó)申遺的33個(gè)文物點(diǎn)中，懸泉置遺址是目前絲路上唯一一處驛站，作為道路上官方綜合的接待場(chǎng)所也是唯一一處。”

 

秋天的麥積山

 

繁忙的驛路交通，往來(lái)使節(jié)團(tuán)與商旅，曾經(jīng)響徹絲路的駝鈴聲和馬蹄聲，都已經(jīng)遠(yuǎn)去。當(dāng)我們真正來(lái)到懸泉置的遺址前，面對(duì)著無(wú)情歲月和考古回填的巨大留白，只能在腦海中勾勒出這樣一個(gè)懸泉置：作為漢代設(shè)立在河西走廊地區(qū)的重要驛站遺址，懸泉置遺址是中國(guó)歷史上有文獻(xiàn)記載、并且是第一次由考古發(fā)掘證實(shí)的郵驛遺址。這里出土大量的簡(jiǎn)牘文書(shū)，記載了漢代大型交通保障體系中的郵驛制度，見(jiàn)證了懸泉置對(duì)絲綢之路長(zhǎng)距離交通和交流的保障。