汪爺爺講故事系列之第一講：有關(guān)臺灣幾個(gè)概念史話題

“高山族”

 

1993年2月，我為寫作《臺灣“高山族”之名的商榷》（收拙著《臺灣社會與文化》，海峽文藝出版社1994年9月版）向陳國強(qiáng)教授請益。承陳國強(qiáng)教授告知：“高山族這個(gè)名字，同新聞界的老前輩李純青有關(guān)系。”

 

陳國強(qiáng)教授是廈門大學(xué)人類學(xué)系著名學(xué)者，曾主持《高山族社會和歷史調(diào)查》（1958）研究計(jì)劃；李純青曾任臺盟總部副主席。

 

幾年以后，我在陳國強(qiáng)教授等人編寫的《高山族歷史研究》（中國人類學(xué)學(xué)會1999年編印，非版本書）讀到詳細(xì)說明。略謂：“新聞界老前輩李純青（1908-1990），曾任臺盟中央評委主席，早年任《大公報(bào)》首派駐臺北記者，介紹當(dāng)時(shí)報(bào)界遇到的難題，是臺灣少數(shù)民族的名稱怎么辦的問題。因次日新聞報(bào)道的需要，經(jīng)多方商討，最后采用了‘高山族’這個(gè)名稱。其意是，（一）否定日本帝國主義占領(lǐng)時(shí)期歧視性和殖民主義性質(zhì)的族稱‘蕃族’和‘高砂族’；（二）臺灣島雖小，但它自北到南有62座3000米以上的高山（其中3500米以上的22座，最高的玉山是3995米），屹立在祖國的東方，稱得上是美麗的高山之島，自古生活在這個(gè)島上的少數(shù)民族，是勤勞勇敢、不屈不撓的民族，有資格被冠以這一高尚的名稱。”

 

茲就聞見所及，補(bǔ)充如下資訊：

 

1．1945年10月18日，《臺灣新報(bào)》以《高山兄弟歡天喜地》為名報(bào)道“新竹州下竹東、大湖及蘭陽方面的山界”的少數(shù)民族住民聽到“日本降伏”消息的歡喜情況，以及“‘高砂族’的名稱也希望抹消，叫做‘山的兄弟’可也”的訴求。在這則報(bào)道里，“高山族”之名呼之欲出也。

 

2．從李純青早年的訪臺作品來看，刊于1945年12月6日重慶《大公報(bào)》的《愛國熱潮中訪問臺灣寶島》里，用“番社”“番民”“理番”“生番”等名；刊于上海《大公報(bào)》1946年1月18日的《認(rèn)識臺灣同胞》里，已改用“原住民高山族”“高山族”的名稱。

 

3．從官方文件看，制訂于1945年3月的《臺灣接管計(jì)劃綱要》有“對于蕃族，應(yīng)依據(jù)建國大綱第四條之原則扶植之，使能自決自治”之條款；1946年7月22日《花蓮縣花蓮區(qū)士林鄉(xiāng)高山族概況》乃使用了“高山族”之名。

 

4．1947年“二·二八”事件發(fā)生后，《花蓮縣紛擾紀(jì)實(shí)》（1947年3月18日）有“高山族秀林鄉(xiāng)長林明勇”“高山族阿眉族有識之士亦不附和”等語用了“高山族”之名；1947年3月26日，奉命到臺“宣慰”的白崇禧《對高山族廣播詞》10次使用“高山族”之名。

 

5．1949年2月26日，香港《華商報(bào)》刊發(fā)消息《臺盟代表謝雪紅安抵解放區(qū)，臺盟向新政協(xié)提出處理臺灣問題意見》，消息披露謝雪紅將向新政協(xié)提出的處理臺灣問題的五點(diǎn)意見（我稱之為“謝五點(diǎn)”），其第五點(diǎn)是“居住本省之弱小民族（高山族）享有平等之權(quán)利，不受任何差別歧視，各種族得在現(xiàn)住地域建立各自治單位”。

 

香港《華商報(bào)》當(dāng)時(shí)是中共華東局掌控的報(bào)紙。謝雪紅的意見用了“高山族”之名，也顧及了高山族的“各種族”。

 

6、我藏有中國人民解放軍華北軍政大學(xué)政治部編印的《華北軍大》第25期增刊（1949年9月）。該書所收《臺灣隊(duì)兩年來教育工作的幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)》（施均、辛喬）3次使用“高山族”之名：“漢族和高山族”“一個(gè)高山族同志田福達(dá)”“打破了回臺灣先解放高山族的狹隘想法”。該文作者之一的“施均”當(dāng)時(shí)是臺灣隊(duì)政委；后來以“史明”為名墮落為“臺獨(dú)”分子的施朝暉當(dāng)時(shí)用“林拓”的名字擔(dān)任臺灣隊(duì)教員。

 

“中華民族”

 

1920年，梁啟超在寫作《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》時(shí)創(chuàng)用了“中華民族”的概念。

 

“中華民族”不是民族學(xué)意義的“民族”的概念，而是政治學(xué)意蘊(yùn)的“國族”的概念。

 

“中華民族”是在中國這個(gè)共同疆域上共同生活、共同進(jìn)步的各民族的總稱。

 

1945年10月18日，《臺灣新報(bào)》載《高山兄弟歡天喜地》，其文曰：“三民主義青年團(tuán)中央直屬臺灣區(qū)團(tuán)部視察員王萬得，十七日自山界歸來，訪問本社。關(guān)于日本降收以后的山界情形，言明如左。我三星期以來，巡訪新竹州下竹東、大湖及蘭陽方面的山界。各地的高山兄弟，聽到日本降伏之喜訊，也同我們兄弟一樣，手舞足跳。他們極喜歡，切實(shí)要變中華民族，這樣希望也要本省人后援始可達(dá)其目的。又關(guān)于‘高砂族’的名稱也希望抹消，叫做山的兄弟可也。山的兄弟有日中（即近日）遣代表要?dú)g迎陳長官之計(jì)劃云。”

 

其時(shí)距1945年10月25日臺灣光復(fù)尚有7天，“陳長官”即臺灣省行政長官陳儀也尚未到臺，臺灣少數(shù)民族各族群乃以“切實(shí)要變中華民族”為大歡喜，因?yàn)榕_灣就要回歸祖國，臺灣少數(shù)民族各族群重新與大陸各民族擁有中國這一共同疆域也。

 

王萬得后來曾任臺盟總部副秘書長。

 

“中華民族”在臺灣是“熟語”，也是“熱詞”，在臺灣“日據(jù)時(shí)期”“黨外運(yùn)動”時(shí)期也是閃亮的概念。

 

例如，1924年，蔣渭水在“治警事件”里的法庭辯論使用了“中華民族”的概念，驕傲地聲稱“臺灣人明白地是中華民族”。

 

又如，1979年8月15日，臺灣“黨外運(yùn)動”的重要刊物《美麗島》發(fā)刊詞也用了“中華民族”的概念。略謂：“我們認(rèn)為，在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的今天，推動新生代政治運(yùn)動，讓民主永遠(yuǎn)成為我們的政治制度，是在臺灣1800萬人民對中華民族所能做的最大貢獻(xiàn)。”

 

臺灣“棄民”

 

1895年3月23日，清朝政府被迫與日本明治政府簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。條約經(jīng)光緒皇帝與明治天皇分別“用璽”即蓋印批準(zhǔn)后，于當(dāng)年4月14日換約。

 

約之第二款將“臺灣全島及所有附屬島嶼”“澎湖列島”等地列入“劃界以內(nèi)”，“永遠(yuǎn)讓與日本”。是為割地條款。

 

消息傳來，舉國悲憤。輿論大率以“痛失山河”為題。例如當(dāng)年5月，吾閩先賢林紓在為《周莘仲廣文遺詩》所寫的引言里寫道：“集中作，在臺灣時(shí)紀(jì)行攬勝為多，皆足補(bǔ)志乘之缺。嗟夫，宿寇門庭，臺灣今非我有矣。詩中所指玉山、金穴一一悉以資敵，先生若在徒能為伯詡之憤耳，究不如其無見也。余杜門江干，以花竹自農(nóng)，一鋤之外，了不復(fù)問。今校聞先生遺詩，感時(shí)之淚，墮落如濺，念念先生于無窮矣。”情詞感人，令人不禁仰天扼腕長嘆息也。

 

然而，割地條款的背后，是未訴諸文字的棄民條款。臺灣既割，生活在臺灣這片土地上的人民面臨的是“棄民”的命運(yùn)。

 

1895年農(nóng)歷四月初四，在北京參加會試的臺灣舉人汪春源、黃宗鼎、羅秀蕙，“取具同鄉(xiāng)京官”臺灣進(jìn)士葉題雁、李清琦“印結(jié)”，在光緒皇帝用“璽”即批準(zhǔn)《馬關(guān)條約》之前，向都察院上書，力爭不可。其文以“臺民忠勇可用，但求朝廷勿棄以予敵”為中心意思，略謂：“林爽文之亂，諸羅一縣被圍半載，義民四萬死守城中，以地瓜野菜充食，卒能力遏兇鋒，保全臺地。高宗純皇帝諭旨嘉獎，賜名嘉義縣，是臺民忠義之氣久蒙圣鑒二百年于茲矣。甲申法人內(nèi)犯，由滬尾登舉，臺民奮力死戰(zhàn)，殲斃法酋，此尤明效大驗(yàn)者也。”又謂：“與民生為降虜，不如死做義民。”

 

在臺灣近代史上，棄民和“棄民”的概念乃發(fā)生于茲。

 

1905年，臺灣詩人洪棄全在《臺灣戰(zhàn)紀(jì)》一書的自序里寫道：“自古國之將亡，必先棄民。棄民者民亦棄之。棄民棄地，雖以祖宗經(jīng)營二百年疆土，煦育數(shù)百萬生靈，而不惜軏斷于一旦，以偷目前一日之安，任天下洶洶而不顧，如割臺灣是已。”

 

1934年，臺灣畫家劉錦堂（王悅之）有詩曰：“臺灣淪亡四十年，棄民不復(fù)有人憐。送君歸去好耕種，七十親慈依杖旋。”又有《棄民圖》名震畫壇。我觀《棄民圖》，心有戚戚焉。圖中棄民并非衣不蔽體，而是鞋、帽、衣、褲，一體嚴(yán)實(shí)。畫家的匠心于此具見：有誰能看到棄民身上的傷、心里的痛呢？

 

全國政協(xié)主席俞正聲常謂：我們要理解臺灣人民在特殊歷史條件下形成的特殊心態(tài)。誠哉是言也。割地條款是我們應(yīng)當(dāng)了解的“特殊歷史條件”，“棄民”心態(tài)則是我們應(yīng)當(dāng)理解的“特殊心態(tài)”。

 

“臺灣人的悲哀”

 

我藏有臺灣旅平同鄉(xiāng)會、天津市臺灣同鄉(xiāng)會、臺灣省旅平同學(xué)會編印的《臺灣二·二八大慘案華北輿論集》（1947年4月20日）之復(fù)印本。

 

書中有刊于北平《世界日報(bào)》1947年3月8日的《臺灣人的悲哀》，副題是《當(dāng)了五十年的奴隸，如今又沒飯吃了》。其文記當(dāng)年臺灣米荒、物價(jià)飛漲、失業(yè)劇增、學(xué)潮頻發(fā)和自殺、貪污等社會問題，以及“臺人口中失望論調(diào)”甚詳，描述了臺灣“二·二八”事件發(fā)生的社會背景，很可注意。

 

作者薛綏之（1920-1985）是山東鄒平人。臺灣光復(fù)初期在臺北擔(dān)任國文教員，兼任北平《世界日報(bào)》駐臺北記者。薛綏之后來歷任山東師院、聊城師院和山東大學(xué)教職，是著名的魯迅研究和中國現(xiàn)代文學(xué)史研究專家。

 

薛綏之首次用“臺灣人的悲哀”深刻地表達(dá)了“外省人”對“臺灣人”的同情。

 

薛綏之另有《旅臺雜記》刊于《北方雜志》第6期（1947年5月），亦很可注意。

 

“國語”和“普通話”

 

常聽臺灣朋友說起，臺灣說“國語”，大陸講“普通話”。

 

實(shí)際上，“國語”“普通話”以及“華語”都是我們使用的“共同語”的名稱。

 

周有光《當(dāng)代中國的文字改革·序》謂：“共同語的名稱也經(jīng)過演變。清末民初稱‘國語’（國家共同語）。五十年代稱‘普通話’（漢民族共同語）。1982年的憲法規(guī)定‘國家推廣全國通用的普通話’（全國共同語）。新加坡和海外華人稱‘華語’（華人的共同語），名稱不同，實(shí)質(zhì)相同。”

 

實(shí)際上，從清末民初迄于今日，“國語”和“普通話”之名在中國一直是并用的。

 

清代末年的情形是：

 

1．1906年，拼音文字的制定者朱文熊提出了“普通話”之名。

 

2．“（1910）年底，議員江謙向資政院提出了一個(gè)說貼，對學(xué)部奏報(bào)的《分年籌備立憲事宜清單》中所列國語教育事項(xiàng)，舉出八點(diǎn)質(zhì)問，提中包括：是否主張用合聲字母拼合國語以收統(tǒng)一之效？”

 

3．“1911年，清朝學(xué)部召開‘中央教育會議’，通過了《統(tǒng)一國語辦法案》，這個(gè)提案為統(tǒng)一國語提出了很具體的措施。”

 

附帶言之，清末學(xué)部大臣唐景崇乃是末任臺灣巡撫唐景崧的胞弟。

 

民初迄于民國38年的情形是：“國語”之名被普遍使用，“普通話”（或“普通語”）之名也被通常使用。

 

茲舉例說明和證明使用“普通話”或“普通語”情形。

 

1．魯迅《兩地書·四二》：“校旁只有一店，店中人能說幾句‘普通話’，但我懂不到一半。”

 

2．魯迅《兩地書·四六》：“昨天雇了一個(gè)人，叫做流水；然而是替工，今天本人來了，叫做春來，也能說幾句普通話。”

 

3．魯迅《我的種痘》：“他用了很流暢的普通語，勸我們從鄉(xiāng)下逃來的人們，應(yīng)該趕快種牛痘。”

 

4．陳萬里《泉州的第一次游記》：“護(hù)路軍隊(duì)多山東、河南人，跟他們說普通話，居然稱‘老鄉(xiāng)’。”

 

5．張星烺《泉州訪古記》：“有江西僧某，能普通語。”

 

6．張星烺《泉州訪古記》；“適有晉江人陳育才者，能普通語，來周旋吾輩。”

 

7．張星烺《泉州訪古記》；“鄭先生能普通話，問其先人之事，慷慨而談，有其先人豪爽之風(fēng)。”

 

8．鄭時(shí)霖《臺灣考察報(bào)告（1938）》：“辜氏為日本貴族院議員，現(xiàn)年七十一歲，原籍福建同安，先世移居臺灣，迄今已百余年。辜氏操普通話甚純熟，年雖古稀，而精神矍鑠。”

 

9．鄭時(shí)霖《臺灣考察報(bào)告（1938）》：“杜氏為臺灣醫(yī)專教授，現(xiàn)任中央研究院技師，曾旅華多年，操普通話甚純熟。”

 

10．臺灣義勇隊(duì)《臺灣先鋒》：“葉同志是臺灣屏東人，回到祖國來只三四年而普通話卻說得很好。”

 

11．臺灣義勇隊(duì)《臺灣先鋒》：“本隊(duì)每星期六均有一次講演比賽會，主要目的在使同志們練習(xí)普通話和增強(qiáng)對某問題之認(rèn)識。”

 

1949年迄于今日的情形是：大陸地區(qū)在1955年確定“普通話”為共同語之名，臺灣地區(qū)則普遍使用“國語”之名。

 

大陸地區(qū)確定以“普通話”為共同語之名乃是出于如下考量：“中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家，共有56個(gè)民族，其中漢民族人口占全國總數(shù)的94%左右。國家實(shí)行民族平等、語言平等的政策?！吨袊嗣裾螀f(xié)商會議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：‘各少數(shù)民族均有發(fā)展其語言文字，保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的自由。’此后，歷次憲法都明確重申：‘各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由。’在國際活動中，漢語是代表中華人民共和國的法定語言，過去叫‘國語’。新中國成立后，為避免‘國語’這個(gè)名稱引起國內(nèi)少數(shù)民族的誤解（以為國家只推行漢語而輕視或歧視少數(shù)民族語言），所以在1955年10月召開的全國文字改革會議和現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學(xué)術(shù)會議期間，經(jīng)過研究討論，決定將規(guī)范的現(xiàn)代漢語（同時(shí)也是中國各民族間的族際共通話）定名為‘普通話’，并確定了普通話的定義和標(biāo)準(zhǔn)。這就是‘以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言的現(xiàn)代漢語’。”

 

在我看來，此一考量照顧了少數(shù)民族的感受，是相當(dāng)合理的。

 

囿于歷史條件，“將規(guī)范的現(xiàn)代漢語（同時(shí)也是中國各民族間的族際共通語）定名為‘普通話’”的約定不曾及于臺灣地區(qū)。然而，“名稱不同，實(shí)質(zhì)相同”也。（文/汪毅夫）

 

2016年丙申正月初一至初三日

 

汪毅夫 寫于京城寓所，新春試筆