丁剛訪日手記（四）：日本，一個被傳統(tǒng)與現(xiàn)代“撞”出來的國家

編者按：近段時間以來，中國國內(nèi)輿論對日本的關(guān)注有增無減，中國赴日旅游游客也繼續(xù)呈現(xiàn)井噴式增長。然而，我們真的了解日本嗎？——在參加4月3日由環(huán)球網(wǎng)和中國公共外交協(xié)會共同組織的首屆“中國網(wǎng)絡(luò)名人日本行”活動時，《人民日報》社高級記者丁剛表示，“中國人對日本的認(rèn)知才剛剛開始”。今日起，環(huán)球網(wǎng)陸續(xù)推出丁剛老師的系列評論文章——《如何認(rèn)識我們的近鄰日本》，每天一期，共五期，歡迎廣大網(wǎng)友的關(guān)注和參與!

 

日本之行，最吸引我的不是清水寺的古色古香和櫻花燦爛絢麗，而是東京市郊的一條小街。小街靠近一座購物中心，時間在這里倒退回舊電影中的景象。行人稀少，房屋低矮，整潔寧靜，看不見中國都市街區(qū)如今已習(xí)以為常的送貨三輪。小巧玲瓏的店鋪一個挨著一個，理發(fā)店、書店、雜貨鋪、郵局……。這不是京都清水寺旁那些專為游客而修復(fù)的古老街區(qū)，而是普通日本人生活的普通街區(qū)。

 

問過一位日本同行，他說在東京市區(qū)也有這樣一些小街。無法想像，在21世紀(jì)的今天，世界公認(rèn)最忙碌、最繁華的大都市——東京，居然會有這樣一些保留著傳統(tǒng)慢生活韻律的街區(qū)。顯然，這樣的生活也是居住在這里的居民們所渴望維系的。

 

日本在歷史上有兩次因受到外國文化劇烈撞擊而驚醒、奮起，一次是七世紀(jì)遭遇中國文化，一次是19世紀(jì)受西方文明沖擊。這使得后人自然而然地認(rèn)定日本是世界上最善于模仿也最善于將外部沖擊化為內(nèi)部動力的國家。

 

中國的日本研究也有很多是從日本文化受中國影響的淵源入手，并著重于尋找日本文化中與中國相通因素的。提到改善和中日民間關(guān)系，人們想到最多的也是這些因素。我們經(jīng)常聽到的說法是，日本是在所有文化中與中國文化最相近的文化，也最容易引發(fā)共鳴的文化。但結(jié)果可能是，兩種文化的碰撞最終產(chǎn)生的綜合作用。

京都某自動售貨機(jī)上的中文廣告，看上去不知所云(作者供圖)

 

美國學(xué)者霍爾在《日本史》中有這樣的分析，“單從中國化考察日本的七、八世紀(jì)，就忽略了日本歷史上的國內(nèi)成分。這兩個世紀(jì)里的主要政治及社會變化，絕不能簡單解釋為急劇倒向中國文化的副產(chǎn)品。645年的大化政變，認(rèn)為是有意識地追趕中國的開始，但也是努力搞中央集權(quán)化、使新興貴族階級的特權(quán)制度化的開始。”

 

日本是一個非常善于學(xué)習(xí)的民族。中國人一到日本，首先會感嘆的是大街小巷和公共場所的會如此干凈。垃圾箱雖然很少，但沒有亂扔垃圾的現(xiàn)象。在京都清水寺的旅游區(qū)里，我看到有日本人從自己的背包里拿出塑料袋，把冰激凌的包裝紙放進(jìn)去，再裝回背包中。朋友告訴我，他們會一直背著這個塑料袋回家，放回家中的垃圾袋。

 

日本人的衛(wèi)生習(xí)慣也與外力的影響相關(guān)。因為大瘟疫而改變公共衛(wèi)生體系和民族衛(wèi)生習(xí)慣的例子中，最典型的當(dāng)屬日本。1858年，美國海軍一位感染了霍亂的水手把病毒帶到日本，一場大瘟疫在日本暴發(fā)，3年中共奪去28萬人的生命。因瘟疫所迫，日本解除了對西醫(yī)的禁令。而在這之前，日本人的醫(yī)學(xué)知識主要來自于中醫(yī)。公共衛(wèi)生的概念從此伴隨著西醫(yī)進(jìn)入日本社會，日本人對疾病和健康有了全新認(rèn)識。

 

1868年，明治政府宣布進(jìn)行醫(yī)療體制改革。這場改革也意味著日本人衛(wèi)生觀念的大變革，它促使日本民眾更加重視公共衛(wèi)生，把保持健康與養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣與民族能否強(qiáng)大聯(lián)系在一起。研究日本史的美國學(xué)者蘇珊·伯恩斯認(rèn)為，從那時起，日本人不再將疾病看作是個體和私人的事情，而是蘊含在民族力量和威望這些新興的概念之中。

 

除了戰(zhàn)后的社會變化,制度重建也為日本文化堅守維護(hù)傳統(tǒng)創(chuàng)造了條件。為什么日本能夠在大規(guī)模地現(xiàn)代化城市建設(shè)過程中，保留或恢復(fù)了很多傳統(tǒng)社區(qū)呢？

 

日本東京大學(xué)西村幸夫教授曾在《再造故鄉(xiāng)魅力——日本傳統(tǒng)街區(qū)重生故事》一書中，講述了17個故事。我走在那條不知名的小街上，就想到了這17個故事，也想到了這些故事中的主人公——社區(qū)民眾。戰(zhàn)后日本政治和制度的重構(gòu)，使得這些普普通通的民眾成為決定自己社區(qū)面貌的主要力量。

 

傳統(tǒng)上，日本基層的自我組織能力就比較強(qiáng)，而美軍占領(lǐng)期間推行的制度建設(shè)更是加固并且提升了日本基層民眾的政治參與力。美國學(xué)者霍爾在《日本史》中寫道，“沒有一次占領(lǐng)是如此注意政治和社會的改革”。日本的文化評論家加藤周一也認(rèn)為，日本的現(xiàn)代化，只能是采取民主主義原則、科技文明和日本的傳統(tǒng)文化的結(jié)合的形式。加藤所說的民主主義原則就與戰(zhàn)后美國主導(dǎo)的變革相關(guān)。

 

我想再用一個時髦的詞——工匠精神來說明這一問題。在日本訪問期間，代表團(tuán)的成員經(jīng)常贊嘆和討論的一個話題就是日本人的工匠精神。短短幾天，我們就感受到，日本人對生活和工作的精致追求在全世界是獨一無二的?；疖囌九缘囊粋€小便當(dāng)?shù)?，柜臺左下側(cè)裝有一個只有一尺來寬的洗手池;旅館里提供的梳子有一定的弧度，正好可以貼著頭梳理;牙刷是小頭的，可在口腔里靈活地轉(zhuǎn)動;所有的公共廁所小便池旁都帶有一個裝著除味劑的小盒子;咖啡杯有把，茶杯無把，原因是手摸茶杯不覺燙時，杯中的茶正好在60度左右，是茶香最濃的溫度;木筷子不是一頭粗一頭細(xì)，而是兩頭都細(xì)，一雙筷子兩頭可用，既當(dāng)公筷又做私筷……

車站里的小便當(dāng)?shù)晏匾獍惭b了洗手池(作者供圖)

 

沒有生活中普遍的精致，很難有各行業(yè)工匠的高度精致。沒有一種能夠讓精致的追求在生活與工作中充分張揚的體制，傳統(tǒng)的工匠精神就有可能會被對利潤的追逐所磨滅。工匠精神是道德的產(chǎn)物，也是體制的產(chǎn)物。它之所以能夠成為日本現(xiàn)代制造的靈魂，絕不是靠高工資、高投入就能換來的。

 

撇開表象看日本。今天日本這座高樓，是在外力與內(nèi)力綜合作用下砌成的。今天的日本仍然可以找到歷史上受中國文化影響的一些因素，但更多的卻是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與外部沖擊的融和、碰撞中構(gòu)建而起的。

 

很多中國游客來日本，看到有很多漢字，能猜個八九不離十，感覺很親切，像是找到了知音。這只是表象。另一方面，如果我們把日本僅僅看出是尾隨美國的“貼身仆從”，以為搞定了對美關(guān)系就可以搞定對日關(guān)系，對日本的認(rèn)知也可能會出現(xiàn)問題。

 

中國不能小看日本，而應(yīng)該在這個小而強(qiáng)、細(xì)而精的鄰國的映照下，反思自己，改變自己，提升自己。著有《日本第一》一書的美國著名“中國通”傅高義說過：“中國在經(jīng)濟(jì)上的飛速發(fā)展令世界矚目，并已經(jīng)取代日本成為GDP‘世界老二’。盡管在經(jīng)濟(jì)總量上超過了日本，但中國仍然應(yīng)該學(xué)習(xí)日本在發(fā)展過程中‘做得比美國好的地方’，而非‘學(xué)美國不好的地方’。”(作者是《環(huán)球時報》高級顧問、中國人民大學(xué)重陽金融研究院高級研究員)