張載的哲學(xué)與他的時(shí)代

作者:徐洪興(復(fù)旦大學(xué)教授)

 

今年是北宋關(guān)中大儒張載的千年誕辰。

 

張載是個(gè)真正的哲學(xué)家,他勇于“造道”,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”這“橫渠四句”流傳千古。張載不僅精思過(guò)人,且注重“外王”實(shí)踐,以“躬行禮教”倡道關(guān)中。在哲學(xué)方面,他首重《周易》,其代表作《正蒙》就是在《易傳》基礎(chǔ)上寫(xiě)成的,其中表述了以“氣”為基礎(chǔ)的宇宙論和本體論思想。從“氣”論出發(fā),張載構(gòu)建了他的哲學(xué)體系:在人性論方面,他提出了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”范疇,較好地處理了先秦以來(lái)儒家關(guān)于人性善惡的爭(zhēng)辯;在認(rèn)識(shí)論方面,他提出了“見(jiàn)聞之知”與“德性之知”的區(qū)分;在工夫論方面,他提出了“心統(tǒng)性情”“變化氣質(zhì)”等重要命題;在人生論方面,他提出了“民胞物與”的理想和使命,把天地人有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”思想發(fā)展到了一個(gè)新階段。以上內(nèi)容,前修時(shí)彥所論已多且詳。這里,我想集中從思想史的角度來(lái)談一下張載哲學(xué)的價(jià)值與意義。

 

張載的哲學(xué)與他的時(shí)代

 

清刻本《張子全書(shū)》 資料圖片

 

“哲學(xué)是把握在思想中的時(shí)代”,張載哲學(xué)就很好地印證了黑格爾的這句名言。張載哲學(xué)的出現(xiàn),正是當(dāng)時(shí)思想世界中儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要標(biāo)志之一,即針對(duì)印度佛教?hào)|來(lái)與本土道教興起后對(duì)中國(guó)主流思想沖擊的一個(gè)創(chuàng)造性回應(yīng)。

 

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中,一向把大千世界看成是一個(gè)生生不息、大化流行的整體,即肯定其為實(shí)有,不曾懷疑過(guò)它的客觀實(shí)在性和存在的合理性。體現(xiàn)這一思想的最重要經(jīng)典就是《周易》。不過(guò),先秦至漢唐的儒家學(xué)者并不十分關(guān)心世界的本體問(wèn)題,在論及天道本體時(shí)也往往僅滿(mǎn)足于宇宙的生成演化,即傳統(tǒng)的“元?dú)?rdquo;論。這在當(dāng)時(shí)看來(lái)是天經(jīng)地義的。但自佛教?hào)|來(lái)之后,情況發(fā)生了變化,且有愈演愈烈之勢(shì),北宋中期張方平曾總結(jié)道:“儒門(mén)淡泊,收拾不住,皆歸釋氏耳!”在當(dāng)時(shí)的佛教徒眼中,中國(guó)傳統(tǒng)思想文化(包括儒家、道家等)的哲學(xué)基礎(chǔ)過(guò)于淺薄,對(duì)世界和生命僅滿(mǎn)足于現(xiàn)象而不能“極其本”,因此只能算是不達(dá)本源的“權(quán)教”。這方面比較典型的觀點(diǎn)如唐代華嚴(yán)宗僧人宗密的《原人論》中所說(shuō)的“只知近則乃祖、乃父?jìng)黧w相續(xù),受得此身;遠(yuǎn)則混沌一氣,剖為陰陽(yáng)之二,二生天、地、人三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物與人,皆氣為本”。這種“元?dú)?rdquo;論,只相當(dāng)于小乘佛教中所說(shuō)的“空劫”階段:“不知空界已前早經(jīng)千千萬(wàn)萬(wàn)遍成住壞空、終而復(fù)始。故知佛教法中小乘淺淺之教,已超外典(儒道二家之學(xué))深深之說(shuō)。”

 

佛教講生、死、心、身等問(wèn)題,其理論無(wú)不從宇宙本體出發(fā),從世界觀和認(rèn)識(shí)論的高度來(lái)論證,亦即從討論現(xiàn)實(shí)世界的真幻、有無(wú)、動(dòng)靜,人們認(rèn)識(shí)的可能、必要、真妄等出發(fā)來(lái)構(gòu)建自己的理論體系。所以,儒家學(xué)者要回應(yīng)挑戰(zhàn),就必須對(duì)最高存在問(wèn)題加以探討和說(shuō)明,這是被迫承擔(dān)的任務(wù)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)作為已經(jīng)高度發(fā)展起來(lái)的、擁有精致形上學(xué)體系的佛教,已經(jīng)建立起自己理智的推論方式。除非接受挑戰(zhàn),直接與這一形上學(xué)的思維方式正面交鋒,才有可能戰(zhàn)勝對(duì)手,否則儒學(xué)的地位無(wú)法真正確立起來(lái)。更重要的是,儒學(xué)要肯定現(xiàn)實(shí)生活中的秩序,就必須首先肯定這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界自身,從而也就必須討論和肯定這個(gè)世界的實(shí)在性及其存在的合理性,站在哲學(xué)的高度論證儒家仁義禮樂(lè)存在的合理性,重建起以人的倫常秩序?yàn)楸倔w軸心的主題,使儒家思想重新成為人們最終的精神歸宿,進(jìn)而能重新全面地指導(dǎo)人們的社會(huì)生活。

 

張載的哲學(xué)與他的時(shí)代

 

《西銘》(部分) 資料圖片

 

張載的哲學(xué)與他的時(shí)代

 

《西銘》(部分) 資料圖片

 

張載的哲學(xué)與他的時(shí)代

 

《西銘》(部分) 資料圖片

 

張載哲學(xué)體系建構(gòu),正是循著這一思路和順序展開(kāi)的。“橫渠四句”第一句“為天地立心”,實(shí)質(zhì)說(shuō)的正是在佛道二教形上學(xué)挑戰(zhàn)下必須確立起儒家宇宙本體論的任務(wù)。這一點(diǎn)張載弟子范育在序《正蒙》一書(shū)時(shí)講得很明白:“自孔孟沒(méi),學(xué)絕道喪千有余年,處士橫議,異端間作,若浮屠、老子之書(shū),天下共傳,與六經(jīng)并行。而其徒侈其說(shuō),以為大道精微之理,儒家之所不能談,必取吾書(shū)為正。世之儒者亦自許曰:‘吾之六經(jīng)未嘗語(yǔ)也,孔孟未嘗及也。’從而信其書(shū)、宗其道,天下靡然同風(fēng),無(wú)敢置疑于其間,況能奮一朝之辯,而與之較是非曲直乎哉!子張子獨(dú)以命世之宏才,曠古之絕識(shí),參之以博聞強(qiáng)記之學(xué),質(zhì)之以稽天窮地之思,與堯、舜、孔、孟合德乎千載之間。閔乎道之不明,斯人之迷且病,天下之理泯然其將滅也,故為此言與浮屠、老子辯,夫豈好異乎哉?蓋不得已也。”

 

張載是當(dāng)時(shí)批判佛道思想的主要代表人物之一,他站在自己的哲學(xué)立場(chǎng)上,從宇宙本體論的高度批判了佛道二教,其批判的水平大大超過(guò)了前人。比如,對(duì)于道家的“虛能生氣”,他指出,“虛”是“氣”存在的本然形態(tài),“虛能生氣”的生成論把體(虛)與用(氣)打成了兩橛,造成“體用殊絕”,本體與現(xiàn)象兩者無(wú)法并存、統(tǒng)一,所以就無(wú)法解釋“虛無(wú)窮,氣有限”的現(xiàn)象,結(jié)果只能歸結(jié)為“有生于無(wú)”。此外,“氣”的每一種有規(guī)定的形態(tài)都是暫時(shí)的、有限的,有“聚”必有“散”,只有作為本體的“太虛”才具超越性,是永恒的,因此所謂“物而不化”的“長(zhǎng)生”也是虛妄的。又如,對(duì)于佛教的“萬(wàn)象為太虛中所見(jiàn)之物”,他指出,這是只“略知體虛空為性”,而“不知本天道為用”,主觀上想“免晝夜、陰陽(yáng)之累”,從而“直語(yǔ)太虛”,不知本體還須發(fā)用流行,否則就是有體無(wú)用。這種“空觀”是“以心法起滅天地”,只認(rèn)“真際”(本體)而否認(rèn)“實(shí)際”(現(xiàn)象),進(jìn)而“誣世界乾坤為幻化”。這是“體用殊絕”的另一種表現(xiàn)形式,結(jié)果只能是“物與虛不相資,形自形,性自性,形性、天人不相待而有”。正是通過(guò)對(duì)“太虛即氣”的闡發(fā),張載批判了佛道二教的“空”“無(wú)”觀點(diǎn)。

 

張載哲學(xué)最終的落腳點(diǎn)在其《西銘》的“民胞物與”上:“乾稱(chēng)父,坤稱(chēng)母,予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也……存,吾順事;沒(méi),吾寧也。”這就真正回到了中國(guó)哲學(xué)文化的根上,整個(gè)宇宙是氣的大化流行,所以是萬(wàn)物一體。張載用他的氣論,把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想,在新的哲學(xué)架構(gòu)下統(tǒng)一了起來(lái)。再進(jìn)一步言,張載的《西銘》突破了佛教提出的“向死而生”的理論,佛教認(rèn)為人總是要走向死亡的,最后一切都是空的。張載用不同觀點(diǎn)處理了這個(gè)問(wèn)題,人是什么?是氣。氣是不會(huì)滅的,是生生不息的,這實(shí)際上解決了人的最后存在的問(wèn)題,即生命以后的存在問(wèn)題?!段縻憽返慕Y(jié)語(yǔ)是“存,吾順事;沒(méi),吾寧也”,活著,我就好好干,死了,我問(wèn)心無(wú)愧。死后呢?按《周易》氣之“生生不息”理論,就像寓言“愚公移山”中說(shuō)的,“子子孫孫無(wú)窮匱也”。中國(guó)人把這種不朽的言說(shuō)轉(zhuǎn)成“三不朽”理論——在此世立德、立功、立言??梢哉f(shuō),張載哲學(xué)這個(gè)環(huán)節(jié)在中國(guó)思想發(fā)展演變史上非常重要。

 

說(shuō)開(kāi)去一點(diǎn),張載哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值也在于此。當(dāng)前,世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,中國(guó)文化既要吸收優(yōu)秀外來(lái)文化,也一定要明白我們的根在哪里,才能“各美其美,美美與共”,實(shí)現(xiàn)“和而不同”。