劉賀鏡晷：漢代觀測(cè)北斗確定二十四節(jié)氣的物證

作者：王金中

 

漢代最終確立的用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法——二十四節(jié)氣，是我國(guó)古代的一項(xiàng)偉大發(fā)明。2016年底中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”正式通過評(píng)審，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，成為我們這個(gè)星球文明發(fā)展的鮮明標(biāo)志之一。在國(guó)際氣象界，二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。然而，很少有人知道二千多年前的漢代，人們最初是通過觀測(cè)北斗而確定二十四節(jié)氣的。如今，?；韬钅钩鐾恋囊幻娣Q為劉賀鏡晷的銅鏡，為我們揭開這個(gè)謎底提供了確鑿的物證。

 

　　一、出現(xiàn)在鏡晷上的特殊刻度

 

在?；韬钅箍脊虐l(fā)掘中，出土了一面十分奇特的銅鏡（圖1），它的背面通體鎏金，盡顯華貴；鏡紐中央下陷，好似凹槽，這與任何一面古鏡的鏡紐完全不同；五道圓環(huán)內(nèi)，分布著四葉柿蒂紋、八瓣連弧紋，其間還加雜著各式各樣的小圓點(diǎn)。有人認(rèn)為所有的凹槽和圓點(diǎn)都是當(dāng)初嵌寶石時(shí)留下的痕跡，因此將它命名為“鎏金鑲寶石銅鏡”。但出土?xí)r凹槽和圓點(diǎn)處找不到任何鑲嵌過寶石的痕跡。筆者觀察研究后認(rèn)為，這面銅鏡正面為鏡，背面為晷(guǐ,音軌)，白天用于觀測(cè)時(shí)間，夜間用于觀測(cè)天象，是古代的一種天文計(jì)時(shí)儀器，應(yīng)當(dāng)命名為鏡晷（參見光明網(wǎng)發(fā)拙文《鏡晷：?；韬钅贵@現(xiàn)古代天文計(jì)時(shí)儀器》）。由于此銅鏡是在?；韬顒①R大墓中發(fā)現(xiàn)的，因此正式名稱應(yīng)當(dāng)為劉賀鏡晷?，F(xiàn)在看來，這面鏡晷還是漢代用于測(cè)量北斗確定二十四節(jié)氣的一個(gè)重要物證。

 

 

圖1

 

與一般的古鏡不同，在這面鏡晷上，既沒有花樣繁多的紋飾，也沒有充滿吉祥的銘文，只有點(diǎn)、線、方、角、圓等幾何圖案，其中暗藏著許多特殊的刻度。深入分析可知，它們與古代通過測(cè)量北斗確定二十四節(jié)氣有著密切關(guān)系。這些特殊刻度至少表達(dá)出三層含義。

 

第一層含義，是方位坐標(biāo)。觀察鏡晷的最外圈，等距分布著類似花瓣的6個(gè)標(biāo)志，其中1個(gè)好似桃花，5個(gè)好似梅花（圖2）。

 

 

圖2

 

這些花瓣應(yīng)該帶有定位的性質(zhì)。根據(jù)古人對(duì)北斗的崇拜，單獨(dú)的桃花瓣應(yīng)指向北極星。

 

如果把鏡晷中央柿蒂紋葉片上的圓點(diǎn)，與這個(gè)桃花瓣用綠線連接起來，那么，這條線便指向正北。而在相反的方向上，柿蒂紋葉片上的圓點(diǎn)，與梅花瓣用綠線連接起來，那么，這條線便指向正南。湊巧的是，在鏡晷第二圈共有12個(gè)刻鑄的圓點(diǎn)，正北與正南兩條線分別經(jīng)過其中的1個(gè)圓點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，再把柿蒂紋左右葉片上的圓點(diǎn)，與位于第二圈上的圓點(diǎn)分別用綠線連接起來，便得到了正東與正西、正北與正南相互垂直的線（圖3）。

 

圖3

 

這樣，鏡晷上的這四條綠線，就確立了東、南、西、北的基本方位。按照古代的天象，東方青龍代表春天，南方朱雀代表夏天，西方白虎代表秋天，北方玄武或玄鶴代表冬天。相應(yīng)地，二十四節(jié)氣的四個(gè)最重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)——春分、夏至、秋分、冬至——便順理成章地形成了。

 

第二層含義，是節(jié)氣刻度。如果把鏡晷第二圈的12個(gè)點(diǎn)全部用綠線標(biāo)出來，其中6個(gè)點(diǎn)與第一圈的桃花瓣和梅花瓣相連，從而將鏡晷平分為6個(gè)扇面。而另外6個(gè)點(diǎn)又將每個(gè)扇面平分為2份。這樣，便將鏡晷劃分成為12等份（圖4）。每等分應(yīng)當(dāng)包含2個(gè)節(jié)氣，共計(jì)24個(gè)節(jié)氣。

 

圖4

 

古人通過觀測(cè)得出，一年二十四節(jié)氣共三百六十五又四分之一天，反映在圓周的刻度上是三百六十五又四分之一度。如果12等份包含著二十四節(jié)氣的話，那么，每等份2個(gè)節(jié)氣為30度強(qiáng)或31度弱。每個(gè)節(jié)氣便是15度強(qiáng)，代表的實(shí)際時(shí)間是15天強(qiáng)。

 

第三層含義，是四維標(biāo)志。細(xì)心的人一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，在鏡晷第二圈的12個(gè)圓點(diǎn)之間，還有規(guī)律地分布著4個(gè)顯然是后來用刀子刻上去的小圓圈（圖5）這一定是根據(jù)觀測(cè)者的實(shí)際需要增補(bǔ)上去的。如果把增補(bǔ)的這4個(gè)小圓圈用紅點(diǎn)表示，再與鏡紐相連，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)紅點(diǎn)與兩片柿葉紋之間的2個(gè)圓點(diǎn)形成一條直線。也就是說，增補(bǔ)的小圓圈可以看作是兩片柿葉紋之間的2個(gè)圓點(diǎn)的自然延伸。因此有充足的理由把這3個(gè)圓點(diǎn)用一條紅線連接起來（圖6）。

 

 

 

圖5

 

圖6

 

在鏡晷上，由3個(gè)點(diǎn)連接起來的直線，除了南北2條綠線外，就是這4條紅線。它們與南—北、東—西4條綠線一樣，互相垂直。非常奇怪的是，以現(xiàn)代人的眼光看，互相垂直的紅線并沒有平分互相垂直的綠線所形成的90度夾角，而是有一定的偏差。這就預(yù)示著紅線在鏡晷上處于極為特殊的地位。

 

那么，這四條紅線代表什么含義呢？按照《淮南子•天文訓(xùn)》的說法，二十四節(jié)氣中包含著四個(gè)維度，簡(jiǎn)稱四維，即立春時(shí)的報(bào)德之維，立夏時(shí)的常羊之維，立秋時(shí)的背陽(yáng)之維，立冬時(shí)的蹄通之維。原來，這4條紅線代表著四維，把立春、立夏、立秋、立冬在鏡晷上的位置固定下來。

 

以上這三層含義疊加起來，再按照古籍上的描述，繪制在鏡晷上，便得出一幅可以用于觀測(cè)北斗而確定二十四節(jié)氣的示意圖（圖7）。

 

圖7

 

　二、從測(cè)量日影到觀測(cè)北斗

 

眾所周知，二十四節(jié)氣是指中國(guó)農(nóng)歷中表示季節(jié)變遷的24個(gè)特定節(jié)令，現(xiàn)在人們知道，它是通過觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年之中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系。它把太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)軌跡劃分為24等份，每一等份為一個(gè)節(jié)氣，始于立春，終于大寒，周而復(fù)始，成為歷代官府頒布時(shí)間的準(zhǔn)繩，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的司南，也是人們?nèi)粘Ｉ钪蓄A(yù)知冷暖雪雨的表尺。二十四節(jié)氣凝聚著古代勞動(dòng)人民經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶。

 

先秦以前，并沒有形成完整的二十四節(jié)氣。但是古人通過長(zhǎng)期的觀察和實(shí)踐，逐漸掌握了冬至、夏至（稱兩至）和春分、秋分（稱兩分）這四個(gè)一年之中最重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。甲骨文中有關(guān)時(shí)間的字大多從日字。《尚書•堯典》把春分叫日中，秋分叫宵中，夏至叫日永，冬至叫日短。而《呂氏春秋》則把夏至、冬至分別叫日長(zhǎng)至、日短至?？梢?，那時(shí)對(duì)節(jié)氣的判斷，主要是根據(jù)觀察太陽(yáng)照射大地的位置變化完成的，學(xué)名叫“觀象授時(shí)”。

 

那么，這種“觀象授時(shí)”用的是什么工具或方法呢？說起來并不復(fù)雜，成語(yǔ)“立竿見影”便是答案。中國(guó)古代在對(duì)太陽(yáng)的觀測(cè)中，出現(xiàn)得最早、沿用得最久的儀器是圭表。“圭”即為正南正北方向平放在地面的測(cè)定表影長(zhǎng)度的刻板；“表”則是直立于平地上的測(cè)日影的標(biāo)桿或石柱。“圭”與“表”二者互相垂直。用圭表測(cè)影，也叫立桿測(cè)影。正午當(dāng)太陽(yáng)照射在“表”上的時(shí)候，“圭”上便出現(xiàn)了“表”的影子，根據(jù)影子的方向和長(zhǎng)度，就能讀出時(shí)間，這也是光陰的來歷。太陽(yáng)雖然每天東升西落，但在不同季節(jié)，出沒的方位和正午的高度是不同的，并有著周期性變化的規(guī)律。冬至正午時(shí)，太陽(yáng)的影子最長(zhǎng)；夏至正午時(shí)，太陽(yáng)的影子最短。而春分、秋分正午時(shí)，太陽(yáng)的影子正好在中間。這樣就可以比較準(zhǔn)確地觀測(cè)到兩至、兩分的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

 

《周禮•考工記》中提到過一種土圭，就是用赤土制成的圭板，平放到地面上觀測(cè)表影。?；韬钅怪鞴字邪l(fā)現(xiàn)了一件玉圭（圖8），青色，尖首，折肩，方底，素面，材質(zhì)優(yōu)良，磨制光滑，放置平整。其底部有一圓孔，可插入與之配套的短桿測(cè)量日影，是一件不可多得的觀天祭天的禮器。

 

圖8

 

有人會(huì)問，用這種簡(jiǎn)便易行的工具和方法能不能觀測(cè)全部二十四節(jié)氣呢？回答是否定的。因?yàn)闈h代一般的表高約八尺，一尺約合現(xiàn)在的23厘米，八尺相當(dāng)于1.8米左右。從理論上講，用1.8米的圭表測(cè)影之法去求兩至、兩分，是沒有太大問題的。但在實(shí)際操作時(shí)卻困難重重，主要原因是太陽(yáng)照射到地面或“圭”上的影子往往是虛的，很不清晰。正如清代學(xué)者所說：“測(cè)影之臬（niè，音聶），不可過短，過短則分寸太密而難分；過長(zhǎng)則測(cè)景虛淡而難審。”顯然，圭表短了，投影也短，長(zhǎng)度量得不精確；圭表長(zhǎng)了，則影端虛淡，更不好測(cè)量。為解決這個(gè)矛盾，古人想了很多辦法，一直到元代天文學(xué)家郭守敬，在“周公測(cè)景臺(tái)”主持修建了高達(dá)九米多的巨大圭表，又采用了小孔成像的原理測(cè)量日影，這個(gè)問題才得到初步解決。不過，這是后話。

 

對(duì)二十四節(jié)氣最早、最完整的總結(jié)，是在漢代，見諸于前面提到的《淮南子•天文訓(xùn)》。它的作者是淮南王劉安，即漢高祖劉邦之孫、漢武帝劉徹的叔父，當(dāng)然，他也是海昏侯劉賀的曾祖輩。劉安的《淮南子》成書于公元前139年，早于司馬遷的《史記》成書40多年，因此，《史記》中約有70多處引用《淮南子》?？梢?，《淮南子》在歷史上、學(xué)術(shù)上的地位，其中記述的天文、地理、歷法、氣象、物候、樂律等，代表了漢代最高科技成果和學(xué)術(shù)水平，它所記載的二十四節(jié)氣及其觀測(cè)方法，應(yīng)該是可信的。

 

首先，《淮南子•天文訓(xùn)》第一次把二十四節(jié)氣的名稱、順序完整地確定下來。驚蟄古名“啟蟄”，由于漢景帝叫劉啟，又是劉安的表哥，劉徹的父親，為了避諱，《淮南子》把它改名為驚蟄。直到2200多年后的今天，《淮南子》所確立的二十四節(jié)氣名稱、順序也沒有改變（圖9）。這在世界科技史上不能不稱為一個(gè)奇跡。

 

圖9

 

其次，《淮南子•天文訓(xùn)》第一次明確指出二十四節(jié)氣的測(cè)量是依靠觀測(cè)北斗的變化取得的。原文是：“而升日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變。斗指子，則冬至，……”古人注釋為：“升”當(dāng)為“斗”字之誤也。言斗柄左旋，日行一度，而以十五日為一節(jié)也。當(dāng)斗柄指向子位，便是冬至。這就明白無誤地說明，最初的二十四節(jié)氣，并不是由觀測(cè)太陽(yáng)位置的變化確定的，而是由觀測(cè)北斗斗柄位置的變化獲得的。

 

再次，《淮南子•天文訓(xùn)》第一次給出了運(yùn)用北斗測(cè)量二十四節(jié)氣的具體數(shù)據(jù)。中國(guó)古代觀測(cè)太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)一周需要三百六十五又四分之一天，相應(yīng)地把圓周的刻度劃分為三百六十五又四分之一度，這與西方圓周的刻度為360度完全不同。古人把兩維之間的6個(gè)節(jié)氣確定為九十一又十六分之五度，也就是九十一又十六分之五日。每個(gè)節(jié)氣斗柄旋轉(zhuǎn)15度強(qiáng)，即15日強(qiáng)。這樣計(jì)算下來很不方便。于是規(guī)定每個(gè)節(jié)氣為15度整，即15日，而處于四維的立春、立夏、立秋、立冬每個(gè)節(jié)氣為16度強(qiáng)，也就是16日多一點(diǎn)。這樣，二十四節(jié)氣加起來就是三百六十五又四分之一日。

 

三、古代的天文歷法與對(duì)北斗的崇拜

 

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行“書同文，車同軌”，在歷法上全國(guó)統(tǒng)一施行顓頊（zhuān xū）歷，以建亥之月（十月）為歲首，年終置閏。漢承秦制，仍然沿用顓頊歷。但到漢武帝時(shí)，顓頊歷漸與實(shí)際天象不符，把閏月總是放在閏九月也不能適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)對(duì)掌握季節(jié)的需要。于是，漢武帝聽取太史令司馬遷等人改歷的建議，下令從全國(guó)征募二十余位專家“議造漢歷”，并于公元前104年頒行新歷。由于這一年是太初元年，因此稱為太初歷。這是現(xiàn)今能夠見到的我國(guó)最古老的一部完整的歷法。此時(shí)，距《淮南子》成書已經(jīng)過去了35年。

 

太初歷不僅規(guī)定了每月二十九又八十一分之四十三天、每年三百六十五又一千五百三十九分之三百八十五天、19年置7個(gè)閏月、每年1月為歲首等，更重要的是把二十四節(jié)氣融入到歷法中。這樣，就使古代中國(guó)的歷法既不是陰歷，也不是陽(yáng)歷，而是陰陽(yáng)合歷。具體地說，就是以太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來協(xié)調(diào)年和月的關(guān)系，從而使古代歷法建立在更加科學(xué)的基礎(chǔ)上。

 

怎樣使陰歷和陽(yáng)歷緊密結(jié)合在一起呢？太初歷把24節(jié)氣進(jìn)一步細(xì)分為相間的12個(gè)中氣和12個(gè)節(jié)氣，并且確定以中氣所在決定月的名稱，如雨水所在月為1月，春分所在月為2月，谷雨所在月為3月……冬至所在月為11月，大寒所在月為12月，等等。而無中氣的月無名稱，只能稱為前一個(gè)月的閏月，這一原則稱“無中氣置閏”。它合理地調(diào)整了年和月的關(guān)系，使季節(jié)與月份大體穩(wěn)定。這一方法從太初歷開始施行一直延用到今天。

 

應(yīng)該說，在劉賀生活的年代，隨著太初歷的頒布實(shí)施，二十四節(jié)氣已經(jīng)從皇家走到民間，成為中華大地上人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ｆ毡榈挠?jì)時(shí)方法。

 

那么，怎樣來觀測(cè)和確定二十四節(jié)氣呢？這就要提到古人對(duì)北斗的崇拜。

 

在夜空的所有星象中，中國(guó)人最早認(rèn)識(shí)的就是北斗七星。因?yàn)槠湟?，從北半球看，北斗星處于終年可見的夜空，比較明亮，非常容易辨別。人們只要認(rèn)識(shí)了北斗星，就能夠逐步認(rèn)識(shí)其他星象。其二，利用北斗七星可以準(zhǔn)確地找到北極星，而北極星似乎永遠(yuǎn)不動(dòng)，人們可以用它確定正北的方向，并分辨其他的方向。其三，北斗七星的斗柄就像指針一樣在天空旋轉(zhuǎn)，每年轉(zhuǎn)一圈，可以精確地指示時(shí)間，因此有“斗轉(zhuǎn)星移”的成語(yǔ)。

 

古人把北斗七星分為魁和杓兩組，魁由天樞、天璇、天璣、天權(quán)四星構(gòu)成，稱為斗身；杓由玉衡、開陽(yáng)、搖光三星構(gòu)成，稱為斗柄（圖10）。如果朝斗口方向的天樞、天璇二星延長(zhǎng)約5倍遠(yuǎn)，就能找到北極星。

 

圖10

 

古人直觀地感覺，天上所有的星辰包括日月都圍繞著北極星旋轉(zhuǎn)，從而有了東南西北，有了春夏秋冬，有了日月交替，有了規(guī)律秩序，有了天地萬物。因此很自然地賦予北斗以神性，認(rèn)為北斗是一位高高在上的、能夠主宰萬物的神靈，世界因?yàn)橛兴嬖冢驗(yàn)橛兴毖?，人類因?yàn)橛兴刃蚓弧９识驯倍沸欠Q為帝車，北極星稱為帝星、天極星、天一星、太一星等。漢代的武梁祠畫像石，就清晰地表達(dá)了這一點(diǎn)（圖11）。

 

圖11

 

《周易》說“一生二，二生三，三生萬物”，其中的“一” 就是指天一或太一，即北極星；二指月和日或陰和陽(yáng)；三指天、地、人?！渡袝?bull;說命》孔穎達(dá)疏：“北斗環(huán)繞北極，猶卿士之周衛(wèi)天子也。”屈原《九歌》中的第一首祭神的樂歌，就是“東皇太一”，對(duì)此，王逸注釋：“太一，星名，天之尊神。”《漢書•郊祀志》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。”《史記•天官書》更加明確地說：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”這些記述都反映出古人對(duì)北斗的崇拜，甚至超過了對(duì)太陽(yáng)和月亮的崇拜。

 

正是基于對(duì)北斗的這種崇拜，使古人能夠依據(jù)對(duì)它的終年觀測(cè)，建立起最早的時(shí)間系統(tǒng)。我國(guó)現(xiàn)存最早的一部傳統(tǒng)農(nóng)事歷書、商周時(shí)期的《夏小正》多次提及：“正月，斗柄懸在下”，“六月，初昏斗柄正在上”，“七月，斗柄懸在下則旦”，等等。差不多同一時(shí)期的道家著作《鹖（hé,音和）冠子》十分明確地提到：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”這便是運(yùn)用北斗觀測(cè)節(jié)氣的早期記載和最初成果。

 

在這樣的基礎(chǔ)上，劉賀鏡晷的出現(xiàn)進(jìn)一步證明：其一，漢代繼承了以往的傳統(tǒng)，對(duì)于二十四節(jié)氣的精準(zhǔn)觀測(cè)，仍然是以北斗為主，以日影為輔；其二，觀測(cè)的精度已經(jīng)從區(qū)別兩分、兩至以及四季，提高到全部二十四節(jié)氣。從而使中國(guó)歷法科學(xué)的光芒照耀在中華大地上長(zhǎng)達(dá)二千多年。

 

四、如何用鏡晷觀測(cè)北斗？

 

僅僅有鏡晷還不能有效地觀測(cè)北斗確定二十四節(jié)氣，必須配備輔助的測(cè)量工具。而這種輔助的測(cè)量工具是什么樣子呢？目前尚未發(fā)現(xiàn)流傳下來的實(shí)物，史籍中也找不到確切的記載。但有一點(diǎn)推測(cè)是合理的：這些輔助測(cè)量工具或許就隱藏在劉賀大墓中，只是人們還沒有完全識(shí)別出來。

 

原始社會(huì)把禮天作為與神靈溝通的方式，并且非常神圣、虔誠(chéng)。禮天首先要觀測(cè)天象，確定日期，然后再進(jìn)行各種宗教祭祀活動(dòng)?！吨芏Y•春官》記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，……”可見，包括觀測(cè)天象在內(nèi)的禮天器物都是用最為貴重的玉石制成的。出土于山東的新石器時(shí)代的多節(jié)玉琮（圖12），是我國(guó)古代最重要的禮器之一，它內(nèi)圓外方，象征天圓地方，中間的圓孔可以觀天，很可能就是原始社會(huì)的一種“天文儀器”。秦漢時(shí)期出現(xiàn)的成語(yǔ)“以管窺天”，簡(jiǎn)稱“管窺”。這里的“管”，應(yīng)當(dāng)為玉管；“窺”，應(yīng)當(dāng)指觀測(cè)、探測(cè)；“天”，應(yīng)當(dāng)是天體、天文。這種測(cè)量天文的玉管古代叫窺管或玉衡，外國(guó)叫望筒。

 

圖12

 

考古人員在?；韬钅沟闹鞴字?，劉賀遺體的腰部位置，發(fā)現(xiàn)了兩件玉管（圖13），都是和田玉質(zhì)。一件稍粗、稍長(zhǎng)；一件稍細(xì)、稍短。目測(cè)粗的玉管長(zhǎng)度為漢代的九寸，細(xì)的玉管為漢代的八寸。劉賀死后把這兩件玉管拴在腰間下葬，說明它們非常珍貴。筆者在《玉質(zhì)黃鐘律管：?；韬钅贵@現(xiàn)漢代律、度、量、衡的基準(zhǔn)器》（見光明網(wǎng)）一文中曾經(jīng)論證，一件為黃鐘律管，一件為大呂律管。它們都可以作為窺管或玉衡使用。

 

圖13

 

《淮南子•泰族訓(xùn)》中說：“人欲知高下而不能，教之用管準(zhǔn)則說（悅）；欲知輕重而無以，予之權(quán)衡則喜；欲知遠(yuǎn)近而不能，教之以金目則射（愉）快，……”意思是，如果有人想知道物體的高度而不能做到時(shí)，你教給他們使用窺管和基準(zhǔn)器，他們就會(huì)高興的；如果有人想知道物體的重量而不能做到時(shí)，你教給他們使用權(quán)與衡，他們就會(huì)喜歡的；如果有人想知道遠(yuǎn)近距離而不能做到時(shí)，你教給他們使用金目即用窺管瞄測(cè)，他們就會(huì)愉快的。其中多次提到窺管，可見漢代時(shí)窺管已經(jīng)是民間使用的最重要的測(cè)量工具之一。

 

夜間使用窺管或玉衡觀測(cè)星辰，是遠(yuǎn)古天文測(cè)量的一大變革。一是可以使目光集中在一個(gè)點(diǎn)上，觀察更加細(xì)致、準(zhǔn)確。二是可以遮蔽一部分側(cè)光，使暗星有較好的能見度。三是可以精準(zhǔn)地確定星辰的仰角和方位，便于記錄，進(jìn)行反復(fù)對(duì)比觀察。因此，海昏侯墓中的這兩件律管可以作為窺管配合鏡晷觀測(cè)北斗，以確定二十四節(jié)氣。

 

這里還有一個(gè)必要條件，就是把律管相對(duì)固定在鏡晷上，并且可以根據(jù)觀測(cè)的需要左右轉(zhuǎn)動(dòng)，以便把觀測(cè)的結(jié)果記錄下來。古籍中記載，最古老的天文觀測(cè)儀器——渾天儀，就是由玉衡、璇璣等部件構(gòu)成的。最初的璇璣也是由玉石制成的。順便提一句，古人對(duì)北斗七星的命名，就是參照了天文儀器上部件的名稱，如玉衡星、天璇星、天璣星、天權(quán)星、天樞星等。這也說明在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，古人使用天文儀器，是以觀測(cè)北斗為主的。

 

在?；韬钅怪鳂∈椅魇抑胁?，出土了一件造型十分奇特的玉龍，其蜿蜒的玉龍尾部圍攏成半圓，身軀則與左右兩側(cè)彎轉(zhuǎn)的足部形成直角，背部還高起一方形短凸棱，凸棱上有一橫穿孔（圖14）。對(duì)于這種造型的玉器，人們很難說清它的具體用途?？脊殴ぷ髡哐芯亢笳J(rèn)為，這件玉龍有不凡的來歷：原為西周時(shí)期的玉琮，春秋晚期依造型特征改制為玉龍，并加上這一時(shí)期特有的紋樣而形成一件全新的玉制品。改制后又輾轉(zhuǎn)流傳近500年，最終歸劉賀所有。玉琮本為觀測(cè)天文的禮器，改制后是否仍然用于觀測(cè)天文呢？值得注意的是，這件玉龍有兩處未封閉的旋孔，并呈90度夾角。這會(huì)不會(huì)就是起固定窺管作用的璇璣一類的裝置呢？這些疑問有待于人們作出進(jìn)一步的研究和論證。

 

圖14

 

漢代通過對(duì)北斗的觀測(cè)而確定的二十四節(jié)氣，在中國(guó)古代天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)上具有劃時(shí)代的意義。二十四節(jié)氣充分體現(xiàn)了中國(guó)人尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)永續(xù)發(fā)展的思想理念，而劉賀鏡晷作為觀測(cè)北斗而確定二十四節(jié)氣的物證，成為先人留下的一份寶貴遺產(chǎn)，中華兒女有責(zé)任繼承過來，再傳承下去。

 

 

本文摘自王金中著《管窺漢代文明之光——?；韬钅钩鐾廖奈锾轿觥?/p>

 

本文參考資料：《史記》、《漢書》、《淮南子》、《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（李約瑟）》、《中國(guó)通史（白壽彝）》《中國(guó)古代文化常識(shí)（王力）》、《中國(guó)天文考古學(xué)（馮時(shí)）》、《考古2016•7》、《收藏家2018•3》；《南昌漢代?；韬顕?guó)考古成果展》展板說明、近期報(bào)刊有關(guān)新聞報(bào)道。

 

圖片來源：《五色炫曜》、《驚世大發(fā)現(xiàn)》展覽、首都博物館網(wǎng)站。