中醫(yī)是一種生命哲學(xué)

樓宇烈

 

中醫(yī)被古人稱(chēng)為“生生之學(xué)”,是關(guān)于生命智慧和生命藝術(shù)的學(xué)問(wèn)。不能把中醫(yī)視為單純的疾病醫(yī)學(xué),它具有豐富的人文文化內(nèi)涵,是包括哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等在內(nèi)的一種綜合性的人文生命學(xué)?,F(xiàn)代人對(duì)中醫(yī)的理解往往是“跟西醫(yī)相對(duì)的中國(guó)的醫(yī)學(xué)”,但如此一來(lái),中醫(yī)這門(mén)具有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)就被淡化、被解構(gòu)了。實(shí)際上,中醫(yī)具有更深層的含義,我們將其內(nèi)涵闡發(fā)出來(lái),才能夠真正了解其深刻的價(jià)值意義。

 

中醫(yī)的第一個(gè)含義:上、中、下的“中”

 

古語(yǔ)有云:“上醫(yī)治國(guó)、中醫(yī)治人、下醫(yī)治病。”自古以來(lái),善為醫(yī)者,不僅能治病救人,而且能以醫(yī)理論國(guó)事,治病與治國(guó)、治人,融會(huì)貫通,一脈相承。從這個(gè)意義上甚至可以講,“中醫(yī)”是治人的,而不是治病的。換言之,中醫(yī)把人看作一個(gè)整體,而不僅僅看“病”。如果僅僅看病、治病,那便是下醫(yī)。同時(shí),把握了醫(yī)道的精髓,還可以去治人,也可以去治國(guó)。中醫(yī)的這層含義與今天大不相同,如今學(xué)了醫(yī)就只能去看病。宋代政治家、文學(xué)家范仲淹曾說(shuō)過(guò),“不為良相,便為良醫(yī)。”良相是治國(guó)的,良醫(yī)是治人的,但治國(guó)、治人、治病的道理是相通的。所以宋代大文豪蘇東坡說(shuō):“物一理也,通其意則無(wú)適而不可。分科而醫(yī),醫(yī)之衰也。”中醫(yī)需要把握道的根本精神,否則只會(huì)淪為囿于成規(guī)、定法的“下醫(yī)”。所以,中醫(yī)的第一個(gè)含義,就是中醫(yī)治人。

 

中醫(yī)的第二個(gè)含義:不治已病、治未病

 

《漢書(shū)·藝文志》中有一句話:“有病不治,常得中醫(yī)。”有病不治,才能得到中醫(yī)。據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載,“圣人不治已病、治未病”。有病不治,就是說(shuō)不治已病。因此,中醫(yī)不是治已病的,是治未病的。治未病,也就是讓每個(gè)人都能夠保持身心的健康。歷史上曾流傳這樣一個(gè)故事:魏文王問(wèn)扁鵲曰:“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)?”扁鵲曰:“長(zhǎng)兄最善,中兄次之,扁鵲最為下。”魏文侯曰:“可得聞邪?”扁鵲曰:“長(zhǎng)兄于病視神,未有形而除之,故名不出于家。中兄治病,其在毫毛,故名不出于閭。若扁鵲者,鑱血脈,投毒藥,副肌膚,閑而名出聞?dòng)谥T侯。”扁鵲是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī),因醫(yī)術(shù)高超被奉為“神醫(yī)”,然而,扁鵲自認(rèn)為自己醫(yī)術(shù)并不高明,因?yàn)橹皇侵?ldquo;已病”,真正高明的是治“未病”,讓人不生病。所以中醫(yī)是“不治已病、治未病”的,不要等到有病了再去治,最好還是不要生病。

 

中醫(yī)的第三個(gè)含義:不能依賴(lài)藥物,藥只是起輔助作用的

 

清代學(xué)者錢(qián)大昭在注釋《漢書(shū)·藝文志》時(shí)說(shuō):“時(shí)下吳人尚曰:‘不服藥為中醫(yī)。’”他是說(shuō),到今天為止,吳地的人仍以不服藥為中醫(yī)。中醫(yī)不是以服藥為主的理念可能在清代相當(dāng)盛行。曾國(guó)藩的兒子身體比較虛弱,他在家書(shū)里告訴兒子:“治心病以‘廣大’二字為藥。治身病要以‘不藥’二字為藥。”俗話說(shuō),“是藥三分毒”,能不用藥就不用,再好的醫(yī)生也可能在用藥過(guò)程中產(chǎn)生偏差,這會(huì)導(dǎo)致病情加重甚至死亡,良醫(yī)十個(gè)人里面能夠治好八個(gè)人就不錯(cuò),庸醫(yī)十個(gè)人里面有八九個(gè)會(huì)讓他給治死。因此,用藥要慎重,能不服藥就不用,這是清代的理念?,F(xiàn)在流行的自然療法流派有七項(xiàng)原則,其中一個(gè)原則,即能不動(dòng)手術(shù)的盡量不動(dòng),能不吃藥的盡量不吃,要調(diào)動(dòng)人體自身的修復(fù)能力。其實(shí),在中醫(yī)里早就有這樣的理念了。當(dāng)然,但凡事情都不能絕對(duì)化,需要用藥時(shí)還是要用藥,但不能依賴(lài)藥物,藥只是起輔助作用的。

 

中醫(yī)的第四個(gè)含義:講究“中正平和”

 

這跟中國(guó)文化的生命觀是一致的:生命不是造物主或神創(chuàng)造出來(lái)的,生命是天地之氣達(dá)到和諧狀態(tài)而產(chǎn)生的。因此,每個(gè)生命都是天地之和氣而生的。生命因“和”而生,那么怎樣維持其生命力呢?也是要靠“和”。中醫(yī)用“中”的概念來(lái)調(diào)整人體各種的不平衡、不中正、不平和。生命因中正平和而產(chǎn)生、延續(xù),這是中醫(yī)最核心的價(jià)值觀、思維方式。“中正平和”是一種生命的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài),這種平衡狀態(tài)不是固定式的,而是“動(dòng)態(tài)”的、“變易”的。因此,中國(guó)人必然強(qiáng)調(diào)一個(gè)“中”,或說(shuō)“中和”“中庸”。就是要把握一個(gè)分寸,把握一個(gè)度,但是這個(gè)度不是不變的,它是隨著時(shí)間的變化,地域的變化而變化的。“中”是一個(gè)不變的原則,但是這個(gè)原則在不同的環(huán)境和時(shí)間里面,是要發(fā)生變化的,所以,這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡,我們要“致中和”。中國(guó)哲學(xué)很重要的特點(diǎn),并不是僅僅確定某一個(gè)事情的一種性質(zhì)或者一種特征,而更在講這些性質(zhì)互相之間的一種關(guān)系,它們之間的一種轉(zhuǎn)換,所以非常強(qiáng)調(diào)一個(gè)“中”,還強(qiáng)調(diào)一個(gè)“時(shí)”。中國(guó)哲學(xué)里面講的“時(shí)”,含義既包括時(shí)間也包括空間,是指從時(shí)間、空間兩個(gè)層面來(lái)調(diào)整“中”的原則,這些都是中醫(yī)的診斷治療或者預(yù)防的根本原則。

 

中醫(yī)離不開(kāi)中國(guó)整體的文化和哲學(xué),中國(guó)的整體的文化和哲學(xué)也離不開(kāi)中醫(yī)。中醫(yī)在實(shí)踐中的運(yùn)用,尤其在養(yǎng)生這個(gè)方面,也促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)思維方式的提升和升華。同時(shí),人對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)的加深和擴(kuò)展,往往伴隨著人對(duì)自身生命的認(rèn)識(shí)的深化。所以,中醫(yī)可以說(shuō)是一種生命哲學(xué)。

 

(作者為北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授)  

標(biāo)簽: