從天人之學(xué)看中華文化特色

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天人之學(xué)是貫穿中華文化數(shù)千年發(fā)展史的主線之一。在很長(zhǎng)時(shí)間里,一提到天人關(guān)系,人們就會(huì)想起“天人合一”,認(rèn)為它是最恰當(dāng)?shù)谋硎?。這個(gè)看法值得商榷。“天人合一”出自西漢時(shí)期董仲舒的著作《春秋繁露》:“天人之際,合而為一”。按其思想體系,這種提法其實(shí)是“天人感應(yīng)”論的一種表述,認(rèn)為天、人之間存在一種神秘的聯(lián)系,天主宰人事,人的行為也能感動(dòng)天,這明顯帶有天命決定論的色彩。

 

我國(guó)古代思想家對(duì)“天”的認(rèn)識(shí),大概始于夏、商時(shí)期。從西周時(shí)起,“天”的概念有兩種不同的含義:一種是天命、天神,一種是自然界的天體。以《周易》的經(jīng)文為例,其中有些對(duì)“天”的理解是指自然的天體、天象,但多數(shù)是關(guān)于天命、天神的記載。至于西周時(shí)的重要政治文獻(xiàn)《尚書》,其中“天命”一詞比比皆是。這種狀況到春秋時(shí)期才發(fā)生變化,出現(xiàn)了重人事而輕天道的觀點(diǎn)。

 

思想上的這種變化,首先見于兵家著作。齊國(guó)軍事家孫武在《孫子兵法》中首次提出天時(shí)、地利、人和的理念。他說的“天時(shí)”,指陰陽(yáng)、寒暑、四時(shí)等自然現(xiàn)象;“地利”指路途遠(yuǎn)近、面積大小、形勢(shì)險(xiǎn)易、環(huán)境利弊等方面;“人和”指得民心、得民力、上下同心同德?!秾O子兵法》認(rèn)為,軍事家運(yùn)用好這三個(gè)方面,才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。

 

戰(zhàn)國(guó)中期儒家代表人物孟子認(rèn)為,天時(shí)、地利與人和這三者缺一不可,而人和最為重要。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的兵家著作《尉繚子》也認(rèn)為,“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。戰(zhàn)國(guó)末期道家的《十大經(jīng)》(古佚書)把知人事作為知天時(shí)、地利的中心環(huán)節(jié)。由此可見,我國(guó)古代重人事輕天道的理論來源于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐,同時(shí)又能提升到理論的高度予以總結(jié),因此不是思想家們空想的產(chǎn)物。

 

孟子之后的大儒荀子提出的天人之學(xué)則認(rèn)為,在天人合一之前先要有天人相分的觀點(diǎn),這和天命決定論大異其趣,將古代的天人之學(xué)提升到一個(gè)新的高度。荀子本著孔子的思路,尋求“和”而否定“同”。“和”是多樣性的統(tǒng)一,建立在事物相互區(qū)別的基礎(chǔ)上;而“同”是排除矛盾的一致,是沒有生命力的單一。荀子探討天人之學(xué)的名篇《天論》,把這個(gè)道理闡發(fā)得深刻而清晰。荀子在《天論》中寫下了一段關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文字:“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧。養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病。修(循)道而不貳,則天不能禍。”認(rèn)為抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)根本,厲行節(jié)約,天就不能使人貧困;有充分的養(yǎng)生之資,并按照季節(jié)開展農(nóng)事,天就不能使人患??;遵循農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身的法則而行動(dòng),天也不能使人遭到禍患??梢?,人在自然面前不是完全無能為力的。他又說,“錯(cuò)人而思天,則失萬物之情”,如果看不到人的作用,只是祈求天的恩賜,就和天人關(guān)系的真實(shí)情況相背離。基于上述分析,荀子認(rèn)為:“明于天人之分,則可謂至人矣。”意思是說,只有深刻認(rèn)識(shí)了天人之分的內(nèi)涵,才是一個(gè)了不起的人。

 

強(qiáng)調(diào)人的地位與作用,這是中華文化的重要特色。中華文化以人為核心進(jìn)行探索,才產(chǎn)生了天人之學(xué)(探討什么是天、什么是人、人與天有何關(guān)系)、變易之學(xué)(探討世界萬物變化的道理)、為人之學(xué)(即人的道德倫理標(biāo)準(zhǔn))、會(huì)通之學(xué)(博采眾家之長(zhǎng)的文化胸懷),構(gòu)建了內(nèi)容豐富的理論體系。在這方面,荀子關(guān)于天人既相分又相合的理論,在中華思想文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。東漢的王充、唐代的劉禹錫和柳宗元等都在這個(gè)重大課題上作出了貢獻(xiàn)。歷史上的宋、元、明、清時(shí)期,由于本土和外域文化的交流交鋒交融,產(chǎn)生了新的思想課題,但天人之學(xué)在這個(gè)時(shí)期并沒有失去它的光澤,只是變換了形式。

 

(作者為思想史家、西北大學(xué)原校長(zhǎng)。本文選編自作者《中華文化的會(huì)通精神》一書,長(zhǎng)春出版社2016年12月出版)