從天人之學(xué)看中華文化特色

天人之學(xué)是貫穿中華文化數(shù)千年發(fā)展史的主線之一。在很長時間里，一提到天人關(guān)系，人們就會想起“天人合一”，認(rèn)為它是最恰當(dāng)?shù)谋硎?。這個看法值得商榷。“天人合一”出自西漢時期董仲舒的著作《春秋繁露》：“天人之際，合而為一”。按其思想體系，這種提法其實是“天人感應(yīng)”論的一種表述，認(rèn)為天、人之間存在一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動天，這明顯帶有天命決定論的色彩。

我國古代思想家對“天”的認(rèn)識，大概始于夏、商時期。從西周時起，“天”的概念有兩種不同的含義：一種是天命、天神，一種是自然界的天體。以《周易》的經(jīng)文為例，其中有些對“天”的理解是指自然的天體、天象，但多數(shù)是關(guān)于天命、天神的記載。至于西周時的重要政治文獻(xiàn)《尚書》，其中“天命”一詞比比皆是。這種狀況到春秋時期才發(fā)生變化，出現(xiàn)了重人事而輕天道的觀點(diǎn)。

思想上的這種變化，首先見于兵家著作。齊國軍事家孫武在《孫子兵法》中首次提出天時、地利、人和的理念。他說的“天時”，指陰陽、寒暑、四時等自然現(xiàn)象；“地利”指路途遠(yuǎn)近、面積大小、形勢險易、環(huán)境利弊等方面；“人和”指得民心、得民力、上下同心同德。《孫子兵法》認(rèn)為，軍事家運(yùn)用好這三個方面，才能取得戰(zhàn)爭勝利。

戰(zhàn)國中期儒家代表人物孟子認(rèn)為，天時、地利與人和這三者缺一不可，而人和最為重要。戰(zhàn)國時的兵家著作《尉繚子》也認(rèn)為，“天時不如地利，地利不如人和”。戰(zhàn)國末期道家的《十大經(jīng)》（古佚書）把知人事作為知天時、地利的中心環(huán)節(jié)。由此可見，我國古代重人事輕天道的理論來源于戰(zhàn)爭實踐，同時又能提升到理論的高度予以總結(jié)，因此不是思想家們空想的產(chǎn)物。

孟子之后的大儒荀子提出的天人之學(xué)則認(rèn)為，在天人合一之前先要有天人相分的觀點(diǎn)，這和天命決定論大異其趣，將古代的天人之學(xué)提升到一個新的高度。荀子本著孔子的思路，尋求“和”而否定“同”。“和”是多樣性的統(tǒng)一，建立在事物相互區(qū)別的基礎(chǔ)上；而“同”是排除矛盾的一致，是沒有生命力的單一。荀子探討天人之學(xué)的名篇《天論》，把這個道理闡發(fā)得深刻而清晰。荀子在《天論》中寫下了一段關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文字：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。養(yǎng)備而動時，則天不能病。修（循）道而不貳，則天不能禍。”認(rèn)為抓住農(nóng)業(yè)這個根本，厲行節(jié)約，天就不能使人貧困；有充分的養(yǎng)生之資，并按照季節(jié)開展農(nóng)事，天就不能使人患病；遵循農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身的法則而行動，天也不能使人遭到禍患。可見，人在自然面前不是完全無能為力的。他又說，“錯人而思天，則失萬物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩賜，就和天人關(guān)系的真實情況相背離?；谏鲜龇治觯髯诱J(rèn)為：“明于天人之分，則可謂至人矣。”意思是說，只有深刻認(rèn)識了天人之分的內(nèi)涵，才是一個了不起的人。

強(qiáng)調(diào)人的地位與作用，這是中華文化的重要特色。中華文化以人為核心進(jìn)行探索，才產(chǎn)生了天人之學(xué)（探討什么是天、什么是人、人與天有何關(guān)系）、變易之學(xué)（探討世界萬物變化的道理）、為人之學(xué)（即人的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)）、會通之學(xué)（博采眾家之長的文化胸懷），構(gòu)建了內(nèi)容豐富的理論體系。在這方面，荀子關(guān)于天人既相分又相合的理論，在中華思想文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。東漢的王充、唐代的劉禹錫和柳宗元等都在這個重大課題上作出了貢獻(xiàn)。歷史上的宋、元、明、清時期，由于本土和外域文化的交流交鋒交融，產(chǎn)生了新的思想課題，但天人之學(xué)在這個時期并沒有失去它的光澤，只是變換了形式。

（作者為思想史家、西北大學(xué)原校長。本文選編自作者《中華文化的會通精神》一書，長春出版社2016年12月出版）