歐陽(yáng)應(yīng)霽：手工藝傳承，應(yīng)該守的是心不是形

歐陽(yáng)應(yīng)霽

 

傳統(tǒng)手工藝是否就要與千百年前一模一樣不能改變？能不能有現(xiàn)代的設(shè)計(jì)？能不能用現(xiàn)代科技或機(jī)械去取代其中的一些制作過(guò)程？跨界的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝的審美，底線在哪里？這些問(wèn)題若用來(lái)問(wèn)一個(gè)收藏家，答案也許大家都知道。但若是問(wèn)一個(gè)喜歡傳統(tǒng)手工藝的跨界創(chuàng)意人、設(shè)計(jì)師，答案就可能會(huì)有點(diǎn)意思。

 

作為一個(gè)高效率地過(guò)著慢生活，四處尋訪最原始的手工藝，卻同時(shí)做著跨界設(shè)計(jì)的“跨界生活家”，在對(duì)羊城晚報(bào)記者的獨(dú)家專訪中，歐陽(yáng)應(yīng)霽表示：傳承，應(yīng)該守的是心，不是形。

 

傳統(tǒng)手工藝，不是“過(guò)去的手工藝”

 

羊城晚報(bào)：傳統(tǒng)手工藝，能不能有現(xiàn)代設(shè)計(jì)或科技幫助完成？

 

歐陽(yáng)應(yīng)霽：我喜歡中國(guó)那些流傳千年的古老技藝，它們與烹飪一樣，都是人類生活、時(shí)間的結(jié)晶。很多時(shí)候，看著那些手藝精湛的匠人工作時(shí)，我會(huì)覺(jué)得時(shí)光仿佛停滯。但說(shuō)到傳統(tǒng)手工藝，我覺(jué)得在現(xiàn)代應(yīng)該有不一樣的定義，它不僅僅是“過(guò)去的手工藝”。

 

無(wú)論是老師傅，還是有設(shè)計(jì)或藝術(shù)背景的年輕人，其實(shí)都已經(jīng)是以當(dāng)代人的角色與身份來(lái)處理這些工藝。無(wú)論他掌握的手工程度有多少，是完全純手工還是利用不一樣的機(jī)械或科技，我認(rèn)為都應(yīng)該理解為傳統(tǒng)手工藝的范圍，而不是只能停留在千百年前的做法和材質(zhì)。

 

收藏不如實(shí)用更能傳承

 

羊城晚報(bào)：你認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝有什么是不能變的、是“傳統(tǒng)”的東西？

 

歐陽(yáng)應(yīng)霽：精神，一個(gè)民族對(duì)美學(xué)的理解，這才是傳統(tǒng)手工藝不能變的東西。反映在他們處理這些手工、形式、紋樣時(shí)，一定有一個(gè)民族的美學(xué)價(jià)值觀和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而且我必須說(shuō)，我們的民族也不僅僅是漢族，中華民族有很多民族，所以這個(gè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)還應(yīng)該有更多的定義。

 

在相對(duì)健康、成熟的環(huán)境下，我看好手工藝在互聯(lián)網(wǎng)年代的發(fā)展可能性。過(guò)去的信息渠道很少，一個(gè)頂級(jí)手工藝品，可能直接從作坊就到皇宮里了，一般民眾接觸不到這一部分?，F(xiàn)在因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)和種種溝通媒介，他們就可以考慮是否能消費(fèi)、鑒賞、應(yīng)用。

 

羊城晚報(bào)：你覺(jué)得今后的傳統(tǒng)手工藝品，出路會(huì)是成為收藏品，還是更多地被日常使用？

 

歐陽(yáng)應(yīng)霽：我認(rèn)為，生活中能使用的傳統(tǒng)手工藝品會(huì)更多地被接受，傳承下去。

 

傳統(tǒng)手工藝跨界的底線

 

羊城晚報(bào)：跨界往往是天馬行空，傳統(tǒng)手工藝在跨界時(shí)有沒(méi)有底線？

 

歐陽(yáng)應(yīng)霽：這涉及美學(xué)的審美教育問(wèn)題。不僅是學(xué)院里的傳統(tǒng)的教育方法，政府應(yīng)該有責(zé)任，由官方組織資源調(diào)配，為這個(gè)審美的傳承把關(guān)。

 

這個(gè)教育有沒(méi)有做得很好？以我的觀察，做得不太好?？赡茉诮?jīng)濟(jì)起飛的年代，關(guān)注點(diǎn)還沒(méi)到這里。隨著設(shè)計(jì)已經(jīng)成為日常用語(yǔ)，我們才會(huì)想到，我們談的設(shè)計(jì)是否只是外來(lái)的理論，跟我們以前的傳統(tǒng)手工藝之間有沒(méi)有關(guān)系。

 

羊城晚報(bào)：以普遍人群的審美或美感基礎(chǔ)來(lái)界定傳統(tǒng)手工藝與跨界的程度，好壞的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)是很抽象，甚至很多時(shí)候很個(gè)人的。

 

歐陽(yáng)應(yīng)霽：對(duì)。審美標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的。但在相對(duì)大的社群里，還是會(huì)有一些公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)允許差異和變化。健康的社會(huì)應(yīng)該是允許多元選擇的。然后交給市場(chǎng)去決定，市場(chǎng)是現(xiàn)實(shí)的，留下來(lái)的未必是最好，但應(yīng)該是中等以上的。

 

比如日本，某個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格或民藝，也是經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，才形成了某個(gè)地區(qū)或民族的傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)特色。

 

羊城晚報(bào)：你最近關(guān)注的跨界傳統(tǒng)手工藝是什么？

 

歐陽(yáng)應(yīng)霽：最近幾年一直在關(guān)注幾種材質(zhì)：木器、陶藝以及紙藝，這些種類也會(huì)運(yùn)用到食器酒器上?，F(xiàn)在的質(zhì)材在科技上較以前有新的發(fā)展，令質(zhì)材能互通融合。

 

例如陶藝，都是很基本的東西，土、釉料，千百年來(lái)已經(jīng)做了很多創(chuàng)意創(chuàng)新?，F(xiàn)在景德鎮(zhèn)有很多年輕陶藝家，近幾年做了很多實(shí)驗(yàn)。有的是往裝飾藝術(shù)的方向走，有的在做實(shí)用的食器酒器。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，從器型上的新改變，就能反映現(xiàn)在進(jìn)食方式的改變?，F(xiàn)在的人不像從前大碗喝酒，越來(lái)越講究形式感、儀式感，成組的溫酒、涼酒的不同用法、越來(lái)越講究形式感、儀式感的酒器，這就是一種回歸。文/圖 羊城晚報(bào)記者 林清清