臺灣放生倡導(dǎo)現(xiàn)代理念:鼓勵以“護生”代放生
編輯: 關(guān)春英 | 時間: 2016-05-03 14:32:09 | 來源: 人民日報海外版 |
全國人大常委會會議日前審議野生動物保護法修訂草案,多名人大代表以“北京懷柔區(qū)狐貍被隨意放生”事件為例,建議在修訂草案中增加“規(guī)范合法放生,禁止隨意放生”的相關(guān)規(guī)定,并對違法行為進行處罰。
與放生有關(guān)的問題不是大陸?yīng)氂小T谒赜蟹派?xí)俗的臺灣社會,本有“放棄殺生,解救物命”之意的放生,在現(xiàn)實中卻時因操作不當(dāng)而出現(xiàn)反效果。為此,臺灣“農(nóng)委會”近期提出修訂相關(guān)管理規(guī)定,對放生實行更嚴格的管制。隨著時代發(fā)展,一些放生團體也開始改以“護生”代替“放生”。
不當(dāng)放生引發(fā)多重問題
新北市“動物保護處”曾接獲檢舉,稱有團體在新店放生約1萬斤鯉魚。在放生現(xiàn)場,一袋袋放生魚被信眾邊念著阿彌陀佛邊用滑梯放入水中。運輸途中長時間擠壓造成缺氧、再被驟然置入陌生水域,不少魚因此喪生。“動保處”稱,雖接連收到以民眾在河川流放魚類為主的放生通報,卻苦于無規(guī)可依,難以有效管理相關(guān)行為,現(xiàn)階段只能進行勸導(dǎo)。
如不考慮動物棲息地特點,誤將其置入不宜生存之地,又會給當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)帶來劫難。南投魚池鄉(xiāng)1989年前并無眼鏡蛇,卻因不當(dāng)放生,現(xiàn)在每到春夏季節(jié),眼鏡蛇就多得成災(zāi)。
臺灣社會對放生的追捧,也令相關(guān)“產(chǎn)業(yè)”悄然興起。有網(wǎng)友認為,買賣帶來傷害,放生善舉被不良業(yè)者利用,已淪為商業(yè)操作,背離放生者初衷。
放生或須主管單位許可
“農(nóng)委會林務(wù)局局長”李桃生說,據(jù)坊間調(diào)查,臺灣每年至少有750次宗教放生活動,其中放生種類以魚類、鳥類最為普遍,也有青蛙、烏龜、蝦蟹、蟋蟀及蛇類等。
李桃生認為,因動物釋放行為有關(guān)規(guī)定相對分散,造成難以兼顧而看似“無規(guī)可依”的窘境。他說,要盡力輔導(dǎo)地方政府制訂相關(guān)規(guī)定,如臺北市政府2006年曾修正發(fā)布“臺北市公園管理自治條例”,2007年及2012年南投縣與臺中市分別制訂“放生保育自治條例”。
在“農(nóng)委會”此番提出的野生動物保護規(guī)定修正草案中,野生動物的釋放程序、種類、數(shù)量到區(qū)域等都被加以規(guī)范。待相關(guān)規(guī)定通過后,若要進行放生宗教儀式,須先向主管單位申請,通過審查、獲得許可后始可為之。若未經(jīng)許可放生,最高可罰新臺幣250萬元。
鼓勵以“護生”代“放生”
針對放生所帶來的問題,臺灣社會也在反思。臺灣動物社會研究會主任陳玉敏說,“放生”作為佛教精神中很重要的一環(huán),本是善意護生的實踐和落實護生理念的方法。這或許在農(nóng)業(yè)社會行得通,但放在當(dāng)下,只會掉入現(xiàn)代商業(yè)操作的機制中。“一捉一放,再捉再放,在這個產(chǎn)業(yè)鏈中只會形成惡性循環(huán)。”
隨著臺灣動物福利及保護觀念的提升,近來已有不少宗教團體改以“護生”代替“放生”,鼓勵信眾以認養(yǎng)代替購買。比如到公立動物之家認養(yǎng)流浪貓犬,或與動物救傷收容單位合作養(yǎng)育,都被認為是彰顯宗教善行的護生行為。
據(jù)陳玉敏介紹,通過與宗教團體合作,將信眾善款轉(zhuǎn)投入生態(tài)保護,也能避免放生帶來的問題。如此既能保護好野生動物,又能滿足信眾的需求。
陳玉敏說,臺灣也有一些佛教機構(gòu)將善款捐給偏鄉(xiāng)學(xué)生,助其享受營養(yǎng)午餐,“這未嘗不是一種現(xiàn)代化的護生方式。”
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