父親梁漱溟和他的民國往事
編輯: 陳豪 | 時(shí)間: 2015-01-06 10:39:29 | 來源: 光明網(wǎng) |
父親梁漱溟和他的民國往事
——梁培恕講述《梁漱溟日記》
《梁漱溟日記》是梁漱溟現(xiàn)存全部日記的匯編,70余萬字。梁漱溟先生歷經(jīng)了晚清、民國一直到共和國20世紀(jì)80年代的晚期,他的一生風(fēng)風(fēng)雨雨,書寫了很多傳奇。梁漱溟先生早年起即有記日記的習(xí)慣,現(xiàn)存日記始于1932年,終于1981年,歷經(jīng)“文革”抄家等磨難而得以留存。
日前,梁漱溟次子梁培恕先生應(yīng)《梁漱溟日記》出版方世紀(jì)文景之邀在北京與讀者面對面,回憶了父親梁漱溟的生前往事?,F(xiàn)場的讀者們聆聽了87歲高齡梁培恕先生的講述。
1987年1月留影于家中。(鄧偉攝)
一個按照自己的興味讀書的人
父親是一個什么樣的人呢?他說他是一個按照自己的興味讀書的人。他還說過一句話,他說我看什么書,總是心里先有問題,然后再去找書看,找書看的目的是要證實(shí)我想得對不對,這是他讀書的一個特點(diǎn)。從這可以看出來,他這個人的自主性比較大。
父親讀書的第一階段,是對佛教發(fā)生興趣。1916年他發(fā)表了《究元決疑論》,在討論佛家思想時(shí),引用了他自己日記中的一段話;這日記的題名即為《楞嚴(yán)精舍日記》。“楞嚴(yán)”為佛家一典籍名,即《楞嚴(yán)經(jīng)》。“精舍”,指僧人或道士修煉居住之處所。顯然,父親自喻為僧人,而此日記就是他自己修煉的記錄??上У氖沁@日記在抗戰(zhàn)時(shí)期留存于北京故居,被人當(dāng)廢品賣掉了。不過從父親后來的筆墨中,還可以見出當(dāng)年的一個概略。
自1912年至1916年,父親因“傾心于出世”,居家閉戶4年(19歲至22歲),潛心研讀佛家經(jīng)典。在此之前,他原是《民國報(bào)》(天津)的一位青年記者,多往來于京津兩地,常出入于那時(shí)的國會與各黨黨部之間;而此后4年,他過起了“完全靜下來自修思考”的生活。父親通過艱苦自學(xué),有了對佛法的認(rèn)識和了解,確立了他對佛家思想的信仰,并影響了其一生的為人行事。
潛心研讀佛家經(jīng)典的結(jié)果就是他想要出家,但是后來沒有成功。沒有成功的原因,不是受到家里的阻攔,我的祖父一點(diǎn)都不阻攔他,他說,你確實(shí)想要出家你可以去。那是什么事情把他牽扯住了呢,是他對社會問題、中國問題的關(guān)心放心不下。他說他一方面想出家,一方面又記掛著社會上的很多問題,他說我的感情和思想分成了兩半,這種日子不能過,在一兩年內(nèi)我必須選擇其一。
父親最后的選擇是留在人間,不當(dāng)和尚。從這個選擇可以看出他的思想的方方面面。大家不要以為他是放棄了佛學(xué),放棄了出家思想,其實(shí)他是把這種思想、這種情感轉(zhuǎn)移到關(guān)心具體的人類社會上。所以他的最后一本書是《人心與人生》,這是他一生的思考,他在兩個問題上追求不已:一是人生問題,即人是一種什么物種?人應(yīng)該怎樣活著?二是社會問題,即中國向何處去。他把自己的一生從離開這個世界變?yōu)橛媒K生的時(shí)間來認(rèn)識人類、認(rèn)識社會,包括個人自己。這個轉(zhuǎn)向和一般人的生活上有什么遭遇完全無關(guān),這是他的一個特點(diǎn)。
1911年于順天中學(xué)高等學(xué)堂畢業(yè)。(鄧偉攝)
一個非常關(guān)心國家社會的人
我父親,他是一個非常關(guān)心國家關(guān)心社會的人。按照他自己說的,他受梁啟超影響最大的時(shí)候,是把梁啟超的著作擱在床上,有時(shí)候就當(dāng)枕頭這樣入睡,著迷到這個程度。但是他當(dāng)時(shí)并沒有完全受到梁啟超思想的約束,他有他自己的個人觀點(diǎn)。但不管怎樣,他的成長和這個時(shí)期大有關(guān)系。
《究元決疑論》發(fā)表時(shí),父親還不到20歲。這篇文章刊登在當(dāng)時(shí)最著名的雜志《東方雜志》上,大家看了,都說寫得很好,大家就以為他對佛學(xué)或者哲學(xué)問題有很深的了解和研究。所以蔡元培當(dāng)時(shí)出任北京大學(xué)校長的時(shí)候,讓他去講印度哲學(xué),他說我沒有研究過印度哲學(xué),我只是看了一些佛書,對佛教有一點(diǎn)認(rèn)識,那只是印度哲學(xué)的一小部分。蔡元培說,現(xiàn)在既然除了你以外沒有別人,那你就先一邊教一邊自己學(xué)。他覺得蔡先生這個意見是不可推辭的,最后,他就接受了。
北京大學(xué)7年的工作,父親又有所創(chuàng)獲。一是根據(jù)個人的研究結(jié)果,完成了《東西文化及其哲學(xué)》一書,受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。自1921年首次問世以來,此書再版加印10次以上;近年又有了日文、韓文和法文譯本,而英譯本不久亦將出版。父親曾說:“這本書中關(guān)于東西文化的核論與推測有其不可毀滅之點(diǎn),縱有許多錯誤、偏頗、缺失,而大端已立,后人可資以作進(jìn)一步的研究。”此書受到學(xué)術(shù)界的不斷關(guān)注,大概與此有關(guān)。
《梁漱溟日記》 梁漱溟 著 上海人民出版社
父親在寫《東西文化及其哲學(xué)》的時(shí)候,他覺悟到了西方文化為什么在中國不適用,中國自己有一套學(xué)問,他初步地說了這個道理。再過了十年,正好十年以后,他又寫了《中國民族自救運(yùn)動之最后覺悟》這本書。他對第一個認(rèn)識又有了進(jìn)一步的認(rèn)識,他把這個認(rèn)識看作是更深一步,對于他來說是最終地解決了問題。他看到的是什么呢,就是補(bǔ)充了他以前的不足,以前只是提到了中國文化如何不妥,他認(rèn)為還沒有追到根子上,十年后他又追到根子上去,這個根子就是說西方的文化是有宗教的文化,而中國文化是無宗教的文化。在西方的社會,宗教控制之嚴(yán)密,是我們現(xiàn)在無法想象的。宗教的性質(zhì)有什么特點(diǎn)?就是讓人信他而不自信。西方文化就是這樣,從性質(zhì)上,他讓你不自信而信他。他說中國文化的特點(diǎn)是讓人信自己,這就是孔子的優(yōu)點(diǎn)。我們?nèi)绻フ乙徽摇墩撜Z》孔子的話,你就會發(fā)現(xiàn),他不給別人做決定,說你這樣做才對,他不做這個論斷,他讓你自己考慮。
再一個是生活方面的收獲。他說他到了北京大學(xué)以后,就進(jìn)了知識分子的堆里,知識分子之間容易有一種競爭,思想學(xué)術(shù)上的一種競爭。這種競爭是會激發(fā)人的,人在他生活的環(huán)境當(dāng)中會受到影響,競爭環(huán)境對人是有影響的,他在知識分子的堆里就產(chǎn)生了和知識分子之間的競爭、辯論,因此,北京大學(xué)的這種環(huán)境對他一年多以后決定不出家有著很大的關(guān)系。
對父親的成長大有影響的另一因素,就是當(dāng)時(shí)的北京聚集了很多人,各種人都有,有講佛學(xué)的講道家的,包括還有講外國學(xué)問的。就是在這種環(huán)境下,他認(rèn)識了他的第一批朋友,其中有一些人不一定是做學(xué)問的人,比如李濟(jì)深,新中國成立初期的國民黨革命委員會主席。李濟(jì)深其實(shí)是軍人,他也是聽別人講佛學(xué)講孔子,他們兩個人就在這種講學(xué)的環(huán)境下認(rèn)識了,兩個人成了終生的朋友。我父親的好幾個終生的朋友都是在這種環(huán)境下認(rèn)識的,這樣一種環(huán)境給他后來的人生帶來很大的影響。
1921年后,父親有了“幡然改變態(tài)度的事”,即“把這些年本準(zhǔn)備作佛家生活的心愿斷然放棄”,“決定要作孔家的生活”了。從此就決定了他此后的生命軌跡——亦佛亦儒。
(光明日報(bào)記者譚華整理)
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