漢語曾是國際通用語言 日本曾大規(guī)模使用

自從我的《日語文化語言學(xué)》（高等教育出版社2013年）出版以來，接到了不少讀者提出的關(guān)于語言與文化關(guān)系的問題。這說明對于大多數(shù)非專業(yè)的普通讀者而言，比起傳統(tǒng)的普通語言學(xué)，可能文化語言學(xué)更有意思一些。其實，研究語言大抵有兩種方法，一曰鉆進(jìn)去，一曰跳出來。鉆進(jìn)去是想從語言內(nèi)部一探究竟，而跳出來則試圖從語言外部尋找答案。正如任何事物都有本體和外部環(huán)境一樣，語言也可以從本體和外部環(huán)境兩個方面入手進(jìn)行研究。

通常，重視本體研究的內(nèi)部語言學(xué)也稱為描寫性語言學(xué)，而側(cè)重語言和其他學(xué)科之間關(guān)系研究的外部語言學(xué)也稱為解釋性語言學(xué)。文化語言學(xué)作為解釋性語言學(xué)的一種，其研究方法就是要把語言放在更為廣闊的文化背景下，挖掘語言特色形成的深層原因及其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，探究語言和文化之間存在的各種聯(lián)系。

歷史上，漢字伴隨著先進(jìn)的華夏文明傳播到了亞洲的許多地方。其中，與中國隔海相望的日本，直至公元四世紀(jì)都不曾有過文字，文明也相對落后。伴隨著漢字的傳入與廣泛使用，日本人開始接觸到先進(jìn)的文化，也終于由此跨進(jìn)了古代文明的門檻。日本人與漢字的邂逅，對其文化的形成具有奠基性的劃時代的深遠(yuǎn)意義。

公元前一世紀(jì)前后，中國的西漢時期，日本列島出現(xiàn)了許多小國，《漢書·地理志》載：“夫樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻(xiàn)見云。”這是中國正史中關(guān)于日本的最早記錄，同時可以看出，這一時期日本已經(jīng)開始定期向漢朝進(jìn)貢了。日本社會由最初的百余國經(jīng)過兼并和聯(lián)合，逐漸形成了三十幾個部落聯(lián)盟或部落國家。其中倭奴國曾于光武帝中元二年（公元57年）遣使通漢?！逗鬂h書·東夷列傳》載：“建武中元二年，倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬。”這里光武帝賜予倭奴國的印即是著名的“漢倭奴國王印”。大約在公元一、二世紀(jì)，日本出現(xiàn)了一個被稱為邪馬臺國的由女王統(tǒng)治的國家?！段褐?middot;倭人傳》對邪馬臺國女王卑彌呼派使節(jié)朝賀北魏做了詳細(xì)記載。北魏封卑彌呼為“親魏倭王”，同時賜金印紫綬，“倭王國使上表，答謝詔恩”。

由上述中國的史料記載可以發(fā)現(xiàn)，早在中國的漢魏時期，中國和日本已經(jīng)有了頻繁的交往，同時可以推測，此時的日本列島上已經(jīng)有懂得漢文、會使用漢字的人了。而這一部分人，應(yīng)該就是被日本人稱為“渡來人”的大陸移民。

日本關(guān)于漢字傳入的最早記載見于《古事記》。應(yīng)神天皇年間，“百濟(jì)國王照古王以牡馬一匹、牝馬一匹，付阿知吉師上貢。（中略）王又貢橫刀及大鏡。又命百濟(jì)國道：‘若有賢人，亦上貢。’于是受命進(jìn)貢者的人名為和邇吉師，即以《論語》十卷，《千字文》一卷，付是人上貢。”和邇吉師，后世多依《日本書紀(jì)》，稱為“王仁”。王仁來到日本后，太子菟道稚郎子跟隨其學(xué)習(xí)漢文典籍。雖然這一記載并不確定即為史實，但至少我們可以推測出，在公元四世紀(jì)末、五世紀(jì)初，漢字、漢文由百濟(jì)傳入日本，同時日本的統(tǒng)治階級也開始了對漢字、漢文的學(xué)習(xí)。從此日本的上層社會開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)漢字、漢文，隨后這種風(fēng)氣波及到了日本列島的各個地區(qū)。

漢字傳入日本，日本人開始積極地學(xué)習(xí)并使用漢字的時期，正是日本國家剛剛形成的公元四、五世紀(jì)。這一時期，日本的國家初具雛形，面臨著向中國、朝鮮半島諸國遞交外交文書的必要。為了便于與他國的交往，在政治與外交的雙重要求之下，日本人選擇了學(xué)習(xí)當(dāng)時國際的通用語言——漢語的漢字和漢文，起初并非是為了記錄日語才學(xué)習(xí)漢字。

日本大規(guī)模地使用漢字，是在遣唐使時期全面唐化的高潮中。繼遣隋使之后，從公元630年到894年的二百六十多年間，日本政府共任命遣唐使達(dá)20次之多，其中實際成行的為16次。遣唐使團(tuán)中的遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問僧等通常都要經(jīng)過嚴(yán)格挑選，多為飽讀詩書、才華橫溢的人士。他們來到中國學(xué)習(xí)中國的語言、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、佛教等先進(jìn)的文明，與中國的知識分子廣泛交流，結(jié)下了深厚的友誼，甚至還有的人在中國入朝為官。他們中很多人歸國時都帶走了大量的漢文典籍和佛教經(jīng)典，對促進(jìn)日本社會發(fā)展、文明進(jìn)步起到了無法估量的作用。據(jù)宇多天皇寬平年間（889年~897年）《日本國見在書目錄》記載，日本當(dāng)時共收藏圖書1579部17345卷。正是這些用漢字書寫的典籍，極大地推動了漢字在日本的廣泛傳播，由此，更多的日本人得以接觸、學(xué)習(xí)到了漢字和漢文。

有人想當(dāng)然地認(rèn)為，日語中有漢字，因此中國人讀懂日語不難，其實不然。漢字在日本文化背景下被作為日語的表意或者表音符號使用。如果簡單地以中國文化背景知識“望文生義”地去解讀日語中的漢字，要么會鬧出笑話，要么會不知所云。常舉的例子有，日語的“娘”是“女兒”的意思，“手紙”是“書信”的意思，“湯”是“熱水”的意思，也是“洗澡水”的意思，“汽車”是“火車”的意思，而“火の車”又是“痛苦萬般，生不如死”的意思，等等。也許有人會說，這樣的例子縱然有也很少，說來說去就這么幾個。看看下面的例子，便會明白這想法也是天真的想當(dāng)然。其實，日語中的漢字詞，真的是不那么簡單。例如：日語的“海千山千”是個啥意思呢？“天王山”又是啥意思呢？還有，“敵本主義”、“千秋楽”、“土佐衛(wèi)門”等等，都是啥意思啊。“海千山千”意為“老奸巨猾。老江湖。老謀深算”，語義源自日本的“蛇在海里住上千年，再在山上住上千年，就能變成龍”的傳說。“敵本主義”源出于歷史典故，戰(zhàn)國武將明智光秀表面上擺出攻打毛利大軍的架勢，實際上暗中奔襲本能寺，出其不意將主君織田信長誅殺。明智光秀留下名言：“敵人在本能寺。”后人取其中“敵本”二字，意為“聲東擊西”。“天王山”與地理和典故有關(guān)，意為“成敗在此一舉”，或者“決戰(zhàn)之役”，而“千秋楽”原為日本雅樂的曲牌名，由于該曲一般在節(jié)目的最后演出，現(xiàn)在用于表示相撲比賽的終場決戰(zhàn)，相當(dāng)于漢語的“壓軸大戲”。“土佐衛(wèi)門”看上去像是日本人的名字，其實它的意思是溺亡的尸體，至于起源嘛說來話更長。

王健宜 作者系中國日語教學(xué)研究會副會長、南開大學(xué)外國語學(xué)院原院長、南開大學(xué)教授。