思想家李澤厚：惻隱之心需要培養(yǎng)

李澤厚

 

李澤厚：惻隱之心需要培養(yǎng)

 

5月，84歲的李澤厚在上海華東師范大學(xué)麗娃河畔坐鎮(zhèn)四堂《倫理學(xué)研討班》，然后，以一堂關(guān)于“哲學(xué)是什么”的公開(kāi)討論，為他八年來(lái)第一次走進(jìn)國(guó)內(nèi)大學(xué)課堂華麗收尾。羊城晚報(bào)曾于5月11日專(zhuān)版報(bào)道。

 

作為在上世紀(jì)50年代美學(xué)論爭(zhēng)中聲名鵲起的思想家，李澤厚從70年代末起開(kāi)始出版《批判哲學(xué)的批判》、《中國(guó)思想史論》、《美的歷程》等著作，到80年代，他以自己在哲學(xué)、美學(xué)及中國(guó)思想史三大領(lǐng)域里應(yīng)對(duì)時(shí)代呼喚的深厚學(xué)養(yǎng)，扮演了思想大師的角色。

 

李澤厚此次在華東師大的公開(kāi)課內(nèi)容非常豐富——

 

1

歷史地分析道德問(wèn)題

 

我想拿胖子堵電車(chē)救5個(gè)人來(lái)舉例，功利主義認(rèn)為是可以的，因?yàn)槟銧奚粋€(gè)人，然后救了5個(gè)人。

 

倫理所講的是義務(wù)，是責(zé)任。作為旁觀者，要遵守的是社會(huì)一般規(guī)則，他沒(méi)有義務(wù)去推胖子以阻止損失，他對(duì)這個(gè)事情可以自己作出選擇;假設(shè)是司機(jī)，如果在他職業(yè)守則中有規(guī)定，應(yīng)盡量避免死傷，那當(dāng)然司機(jī)就應(yīng)該選擇死傷一個(gè)人保全一個(gè)人。但假設(shè)那一個(gè)是親人，是自己的老婆，愛(ài)人，或者是子女，甚至是父母親，那怎么辦?這是很大的問(wèn)題，如果用一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)套具體問(wèn)題，肯定是有問(wèn)題的。也就是說(shuō)，要根據(jù)各種不同的情形來(lái)處理。

 

我講過(guò)不能屠殺無(wú)辜百姓，所以“南京大屠殺”是嚴(yán)重的罪行，納粹集中營(yíng)也是嚴(yán)重的罪行。那炸廣島涉及無(wú)辜老百姓呢?這個(gè)問(wèn)題在美國(guó)爭(zhēng)議是極大的，很多人認(rèn)為廣島投了一個(gè)原子彈是絕大的錯(cuò)誤，道德上對(duì)日本人是有罪的，有很多大人物都這么認(rèn)為。但我是不贊成的，這要具體分析。在某種情境下應(yīng)該怎么做，是不是能夠用一個(gè)功利主義標(biāo)準(zhǔn)或者自由主義標(biāo)準(zhǔn)就能夠決定?我對(duì)這個(gè)是不同意的。不能因一個(gè)非常抽象的一般原則，把具體問(wèn)題上有很多中間環(huán)節(jié)略去。

 

所以我講我主張歷史地、具體地來(lái)分析任何一個(gè)道德問(wèn)題，而且要掌握一個(gè)度。我講最高的至善不是上帝，也不是理性，也不是天賦人權(quán)，也不是人人平等，而是人類(lèi)的生存延續(xù)是最重要的。所以這一方面我認(rèn)為功利主義還是比較有益處，特別在社會(huì)措施的制定上，其的確是從大局著想，為絕大部分人著想。所以這方面我跟桑德?tīng)柺窍喈?dāng)不同，因?yàn)樗紫染褪桥u(píng)功利主義。

 

2

意志鍛煉非常重要

 

道德是表現(xiàn)為行為的，道德必須是一種行為，而這個(gè)行為它有一種心理作為它的基礎(chǔ)。道德心理上的幾種因素：理性的認(rèn)識(shí)、意志力量以及情感，到底哪一個(gè)是最主要的?

 

在我看來(lái)，生活觀念算理性，意志力也算理性，但這不一樣的。例如從小教育孩子不要搶糖果，要學(xué)做人，動(dòng)物沒(méi)有這個(gè)，這說(shuō)明道德是一個(gè)行為。所以我比較贊成它是理性地來(lái)主宰和控制情感這樣一個(gè)特征，所以我把它叫做理性的嚴(yán)謹(jǐn)。想吃糖是不是本能呢，他就想吃，但是你硬要規(guī)范不能吃，不能搶別人玩具不要打人，為什么?就是要你有一種規(guī)范，至于這種規(guī)范合理不合理，先不作談?wù)摗?/p>

 

主宰人的這一種行為，而且主宰自己的這種欲望，甚至主宰自己的生命，這是道德。真正的道德恰恰是理性的東西，壓制了自己感性、自己的幸?？鞓?lè)，甚至犧牲自己的生命。比如你要去會(huì)一個(gè)好朋友，很想立即到哪里，但看到紅燈，不闖。

 

所以，在這個(gè)意義上，我認(rèn)為意志是一種最核心的東西，即康德講的絕對(duì)命令。但沒(méi)有人作過(guò)這樣一種解釋?zhuān)档轮v的那個(gè)絕對(duì)命令恰恰是一種心理結(jié)構(gòu)，而不是一些具體規(guī)則。

 

我講情理結(jié)構(gòu)。情理結(jié)構(gòu)不是自然方式，它是要經(jīng)過(guò)人的訓(xùn)練培養(yǎng)出來(lái)的，所以意志力是很重要的，要培養(yǎng)人的意志。你怎么能決定做一個(gè)事情?孟子講“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，然后你才能成為大丈夫，然后你才能夠做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。就是你要下定決心干的事，我就是決心要這么做，所以意志鍛煉是非常重要。

 

3

用實(shí)用理性對(duì)抗反理性

 

有人認(rèn)為情感或者本能這方面是重要的，包括最近一段時(shí)間，在美國(guó)很流行的關(guān)愛(ài)倫理學(xué)，女權(quán)主義倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)，認(rèn)為以前那些倫理學(xué)都是男性主宰，認(rèn)為自由、平等、獨(dú)立的個(gè)人統(tǒng)統(tǒng)錯(cuò)。這是非常大的差別。

 

這是個(gè)世界性的潮流，是一個(gè)新的、非常時(shí)髦的一種潮流。其特點(diǎn)恰恰是反康德主義的，反理性的。有本書(shū)《告別理性》，就是搞科學(xué)哲學(xué)的。但這個(gè)潮流，我是不贊成的。所以我提出用實(shí)用理性來(lái)對(duì)抗這個(gè)反理性潮流。

 

4

公德與私德的區(qū)分

 

梁?jiǎn)⒊v過(guò)公德和私德，這兩者是有聯(lián)系的，我為什么講現(xiàn)代性道德，在現(xiàn)代以前，這兩個(gè)道德是一體的，沒(méi)有什么區(qū)別，現(xiàn)代社會(huì)才把這兩種道德分開(kāi)。

 

我以前在書(shū)里也提到，在原始部族時(shí)期，有些老人是要?dú)⒌舻?，有些老人是要遺棄掉的，讓他餓死。怎么評(píng)判善惡對(duì)錯(cuò)?對(duì)于人的生命價(jià)值，因?yàn)槭菫榱巳后w的利益，養(yǎng)不起那么多人，必須有一些人要死掉。

 

我們今天怎么樣來(lái)看這些東西?我為什么要提出兩種道德。

 

5

倫理道德由外而內(nèi)還是由內(nèi)而外?

 

在美國(guó)，上課的時(shí)候我經(jīng)常問(wèn)學(xué)生，我們?yōu)槭裁匆赖?美國(guó)學(xué)生給我有十幾種回答，今天想把這個(gè)提出來(lái)：“我”為什么要道德?舉個(gè)例子，我為什么不闖紅燈?這是最基本的道德行為，或者我為什么不去插隊(duì)，為什么別人插隊(duì)我反感?

 

第一，對(duì)我有利，我怕被撞，我怕罰款，我不排隊(duì)，我怕被人恥笑，被異樣的眼光看，這都是對(duì)我自己有利;第二，覺(jué)得這是遵守客觀的秩序，我應(yīng)該維護(hù)它;但是沒(méi)有人給出第三個(gè)回答：是上帝要我這么做，我就必須這么做。這是絕對(duì)命令。好像沒(méi)有人提到這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)人不信上帝，那怎么辦?

 

這里又牽扯到倫理跟道德的關(guān)系問(wèn)題了，孩子為什么遵守規(guī)矩，他怕大人罵、怕大人打，為了他的利益，這是第一個(gè)階段;第二個(gè)階段才是“我”要服從這個(gè)規(guī)則;第三個(gè)階段，我一定要這么做，我立志要這么做。

 

那么道德這種行為或者心理，到底是從外而內(nèi)(外部秩序決定了我的心理)，還是由內(nèi)而外(我本來(lái)就有一種先驗(yàn)的道德的要求，然后決定了外在的東西)?

 

我上次講過(guò)意志力，但是你為什么會(huì)有這種意志?你為什么會(huì)有不闖紅燈這種意志，古代女子為什么會(huì)有“三從四德”?這就是另外一個(gè)問(wèn)題，我們的倫理道德是從外到內(nèi)，還是從內(nèi)到外?

 

還可以舉一個(gè)例子，好像孟子講的，看到一個(gè)小孩掉到井里，我去幫他，這不需要什么“外在”，是不是這樣的?這是什么東西?內(nèi)是什么意思?內(nèi)，本能，先驗(yàn)的。因?yàn)橹袊?guó)人不相信上帝，這個(gè)問(wèn)題就變成，先驗(yàn)是哪來(lái)的?

 

為什么要把倫理跟道德區(qū)分，意義就在這里。倫理是指外在的風(fēng)俗、習(xí)慣、秩序、制度，那道德呢?道德就是人的道德行為，道德行為是建立在自覺(jué)的道德心理之上的。道德和法律有區(qū)別，法律就是服從，我外在服從，我心里并不服你;但道德不是這樣，道德是外在服從，而且是我自發(fā)這么做的。

 

惻隱之心要培養(yǎng)。意志，包括情感本身是需要培養(yǎng)的，所以我講人性，人性就是要培養(yǎng)人的正面，不要搶別人的糖果，不要搶別人的玩具。

 

6

離開(kāi)人類(lèi)就沒(méi)有善惡可言

 

在上世紀(jì)50年代，我跟蔡儀先生爭(zhēng)論的時(shí)候，我也爭(zhēng)論過(guò)，離開(kāi)人類(lèi)沒(méi)有什么美丑的理念。因?yàn)椴虄x的觀點(diǎn)是離開(kāi)人類(lèi)還有美丑，我講那不對(duì)，離開(kāi)人類(lèi)就沒(méi)有善惡可言了。如果你相信上帝，那離開(kāi)人類(lèi)可以有善惡可言。假設(shè)你不相信上帝，那我講我的哲學(xué)是“人類(lèi)學(xué)歷史本體論”，人類(lèi)的生存、延續(xù)，就是我的至善。

 

但是這個(gè)生存延續(xù)，它也是很具體的，它隨著時(shí)代不同。今天我特別強(qiáng)調(diào)，個(gè)人存在的幸福是要特別受到重視的。我很反對(duì)搞什么純哲學(xué)，有人認(rèn)為脫離現(xiàn)實(shí)的思辨才算哲學(xué)，我是不贊成的?？追蜃幽切┎粏问堑赖滦W(xué)，他里面提出很多很深刻的問(wèn)題，人生意義的問(wèn)題，他講到的天道、立命的問(wèn)題，都是倫理學(xué)問(wèn)題。

 

7

哲學(xué)是多元的

 

不管是相對(duì)主義還是絕對(duì)主義，哲學(xué)不能讓全世界只相信一種。哲學(xué)是多元的，不可能也不必要有一種全世界每個(gè)人都相信的，那不是哲學(xué)，是信仰。我不知道這個(gè)算不算相對(duì)主義，假設(shè)真的是相對(duì)主義，危害在哪里?

 

我認(rèn)為生活是有進(jìn)步的，歷史是有進(jìn)步的，道德的進(jìn)步就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，現(xiàn)在關(guān)于道德有沒(méi)有進(jìn)步也是有爭(zhēng)論的。說(shuō)道德敗壞，但是道德敗壞很早就有了，兩千年前就說(shuō)過(guò)“人心不古”。一切精神的東西都是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，我是唯物論者。你看物質(zhì)世界談精神，“吃飯哲學(xué)”太庸俗了吧?吃飯算什么哲學(xué)?我偏偏把吃飯哲學(xué)作為一章的題目，我就是講吃飯哲學(xué)，我不認(rèn)為只有講精神哲學(xué)的才叫哲學(xué)。哲學(xué)最終還是要?dú)w于生活，而不只是純粹地談精神。

 

記者 孫毅蕾