“國學(xué)泰斗”饒宗頤：中國將踏上文藝復(fù)興時代

饒宗頤每天仍堅(jiān)持國學(xué)研究。

 

饒宗頤篤信，二十一世紀(jì)是中國文藝復(fù)興的時代。

 

已是望百之年，饒宗頤仍筆耕不輟，他說二十一世紀(jì)是東學(xué)西漸的時代，東方的學(xué)術(shù)和藝術(shù)思想將對西方產(chǎn)生重大影響。這位國學(xué)大師的國學(xué)夢，從未放棄。

 

日前，聞名國際的法蘭西學(xué)院確定饒宗頤教授為該學(xué)院外籍院士，聲動法國乃至歐洲藝術(shù)文化界。作為亞洲第一個獲頒該榮銜的漢學(xué)家，饒公老當(dāng)益壯，“我已經(jīng)是97歲的老人，很快就98歲，實(shí)際上我不認(rèn)老。我記得劉海粟以90多歲高壽上黃山，我希望步他后塵，再去黃山!”

 

“萬古不磨意，中流自在心”。不磨就是不朽，古人所追求的不朽，就是立德，立功，立名;中流猶言在水中央、大潮之中，自在則是指獨(dú)立的精神。饒宗頤常說，做學(xué)問、做藝術(shù)當(dāng)先立德、立品，治學(xué)要求是、求真、求正，方能立足于世，實(shí)現(xiàn)中國文藝復(fù)興。

 

少年退學(xué)求學(xué)

 

文科不同于理科，過分強(qiáng)調(diào)專家、專門，可能就是不通的意思，我自己就“無家可歸”

 

14歲那年，完成潮州城南小學(xué)的學(xué)業(yè)不久，剛上中學(xué)的饒宗頤作出一個頗具勇氣的決定退學(xué)。此時，學(xué)校教育已不能滿足他對知識的渴求。

 

出身于廣東潮州一個儒商之家的他，自幼便開始誦讀經(jīng)史、文賦、詩詞。名字饒宗頤，源于父親希望他能師法宋五子之首周敦頤。家中“天嘯樓”藏書數(shù)萬冊，天資聰穎的少年饒宗頤徜徉其間，盡享閱讀之樂趣。

 

兩位伯父喜好收藏，存有眾多碑帖、拓本及畫作，更為他習(xí)書作畫創(chuàng)設(shè)了有利條件。學(xué)有所得的他盡顯少年老成，在與書界名流書信往來時絲毫不顯稚氣，許多人并不知曉，通信交流之人竟不足20歲。

 

少年時期的廣泛涉獵，為他奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。1932年，父親因病溘然長逝。饒宗頤開始繼承他父親遺志，續(xù)編其尚未完成的《潮州藝文志》。自此，潮學(xué)研究與饒宗頤結(jié)下不解之緣。

 

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，年輕的饒宗頤在中山大學(xué)出版了《潮州藝文志》，填補(bǔ)了潮州藝文領(lǐng)域系統(tǒng)的著作實(shí)錄的空白，成為研究潮州歷代文獻(xiàn)的里程碑式著作。

 

但正當(dāng)研究剛有起色時，1938年廣州淪陷，中山大學(xué)內(nèi)遷到云南，作為中山大學(xué)一員，饒宗頤原本也要到云南，但當(dāng)他回家之后準(zhǔn)備返校時，突然大病一場。結(jié)果，饒宗頤沒有去云南，而是輾轉(zhuǎn)到了香港。

 

不久，香港接著淪陷，他又回到潮州，后來到了廣西無錫國專。一直到抗戰(zhàn)勝利，饒宗頤才回到廣東擔(dān)任省文獻(xiàn)委員會委員，編廣東的地方志，主要是編潮州志。

 

對話

 

記者：少年退學(xué)，在社會求學(xué)這段經(jīng)歷，對您后來的學(xué)術(shù)研究有何影響?

 

饒宗頤：雖然從學(xué)校退學(xué)，但我是為了在社會上更好地求學(xué)。我一直比較倡導(dǎo)潮學(xué)研究，因?yàn)閲业臍v史研究應(yīng)該從地區(qū)做起，假如不從地區(qū)做起，就沒有辦法寫成比較可靠而且可以傳之永久的全國性歷史。以外國的史學(xué)研究為例，很多大的題目研究完了，地區(qū)的、個別的，也很有研究價值，甚至一個建筑物都可作為博士論文的研究題目。

 

記者：除了潮學(xué)之外，您在眾多領(lǐng)域皆有建樹，研究范圍縱跨上古史、甲骨學(xué)、簡帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂學(xué)、宗教學(xué)、楚辭學(xué)、敦煌學(xué)、目錄學(xué)、古典文學(xué)及中國藝術(shù)史等十三大門類。有很多人都覺得您“神通廣大”。

 

饒宗頤：因?yàn)槲覐男￠_始，就對中國文化產(chǎn)生濃厚的好奇心，希望尋根究底。我在研究的過程中深深感受到，研究人文的，就要通古今、通中外、通文化中的多個領(lǐng)域。文科不同于理科，過分強(qiáng)調(diào)專家、專門，可能就是不通的意思，我自己就“無家可歸”。

 

香港潛心治學(xué)

做學(xué)術(shù)研究，有個安定的環(huán)境很重要，香港是個避風(fēng)港，為學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了相對安寧的條件

 

香港是饒宗頤的福地。

 

1949年初，為了編寫《潮州志》，饒宗頤赴香港查找資料。其間，因儒商方繼仁先生挽留，饒宗頤留居香港，潛心學(xué)術(shù)研究，直至1979年9月。

 

在此期間，饒宗頤的研究視角得以進(jìn)一步拓寬，亦有更多的機(jī)會與世界各地的學(xué)者開展交流。前往日本考證甲骨文，赴印度研究梵文，遠(yuǎn)渡重洋去法國研究敦煌學(xué)……每到一處，饒宗頤都致力于開拓學(xué)術(shù)研究的新天地。

 

1956年，饒宗頤發(fā)表了《敦煌本老子想爾注校箋》，將藏于倫敦的這部反映早期天師道思想的典籍全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想的源頭活水，引發(fā)了歐洲人對于道教研究的熱潮。法國巴黎大學(xué)的中國宗教學(xué)權(quán)威康德謨教授認(rèn)識到了這本書的重要，將此書定為教材。“東學(xué)西漸”的歷程中，饒宗頤開風(fēng)氣之先。

 

1962年，饒宗頤獲得被譽(yù)為西方漢學(xué)諾貝爾獎的法國儒蓮漢學(xué)獎。1993年，中學(xué)輟學(xué)的他獲法國索邦高等研究院榮譽(yù)人文科學(xué)博士學(xué)位，這是建院125年來索邦高等研究院首次將此榮譽(yù)授予華人。

 

“香港為饒先生的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。”中山大學(xué)教授曾憲通接受記者采訪時說，饒宗頤無疑是幸運(yùn)的，安定而寬松的環(huán)境，使他的學(xué)術(shù)研究達(dá)到了新的高度。

 

香港成就了饒宗頤，在這里，他逐漸成為一名“百科全書式”學(xué)者，蜚聲國際。而同時期的國內(nèi)許多學(xué)者，有些被迫離開了熟悉的工作崗位，有些則正在“五七干校”中勞作。饒宗頤也成就了香港，有學(xué)者說：“香港有了饒宗頤，就不能說是文化沙漠。”

 

對話

 

記者：為什么在香港的30年間，您取得的學(xué)術(shù)研究成就最高?

 

饒宗頤：1949年前，因?yàn)閼?zhàn)亂，社會環(huán)境不穩(wěn)定，我曾顛沛流離，很艱苦。所以，做學(xué)術(shù)研究，有個安定的環(huán)境很重要。新中國成立后，香港與歷史上建安時代的“荊州”相似，都為學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了相對安寧的條件，香港是個避風(fēng)港，有這么幾年的安定，很重要。

 

而且香港是個開放而自由的港口城市，對學(xué)術(shù)研究者非常包容，當(dāng)年香港大學(xué)中文系主任林仰山，不拘一格邀請我赴港大任教，港大給了我一份薪水，讓我做自己喜歡做的事，我的研究平臺變得非常開闊，我有很多機(jī)會與各地學(xué)者交流，還可以到世界各地考察學(xué)習(xí)。

 

記者：您曾輾轉(zhuǎn)海內(nèi)外多地任教，這些地區(qū)在學(xué)術(shù)研究上，有無給您留下印象特別深刻的?為什么?

 

饒宗頤：我在海外各地任教及研究，感受最深的是在法國，他們對我國敦煌文物的保存及珍重，可以說是非常有系統(tǒng)及精密。在日本，對于古代及近代文物的珍視，更是值得我們效法。在日本，就算是古代傳下來的一張紙，他們都有系統(tǒng)地記錄及保存起來。這是對事物一個“敬”的觀念。日本人在做事上“敬”的觀念，是來自我們中國。但是，他們發(fā)展得更為盡致。

 

記者：現(xiàn)在很多年輕人感覺做學(xué)問很枯燥。從潮州到香港，再到世界各地，這個求學(xué)圓夢的過程，您有感覺過辛苦么?您又是怎樣克服困難的?

 

饒宗頤：做學(xué)問同做藝術(shù)，都是一個苦心，要在苦中求樂。我在香港曾寫了一本名為《長洲集》的詩詞集，其中有82首“和阮籍詠懷詩”。當(dāng)時創(chuàng)作這些僅用了5天時間。為什么能這么快?因?yàn)槟菚r我?guī)Я艘话压徘伲陂L洲島上的一位朋友家小住，邊彈古琴邊寫作，感覺詩心和琴心相通，這樣創(chuàng)作就感覺有樂趣了。

 

文藝復(fù)興時代

我們不要辜負(fù)地下的寶物和考古學(xué)家的恩惠，二十一世紀(jì)將是中國踏上“文藝復(fù)興”的時代

 

1978年，饒宗頤在香港退休。此時，改革開放之風(fēng)開始吹拂中國大地。

 

闊別內(nèi)地30年后，1979年9月，饒宗頤應(yīng)中山大學(xué)之邀，赴廣州參加中國古文字研究會第二屆學(xué)術(shù)年會，此后與內(nèi)地學(xué)者交流漸頻。

 

翌年，在曾憲通教授等人的陪同下，歷時3個月踏訪了14個省市，參觀了33座博物館，接觸到了大量的考古文物資料。每行一處，皆有著述。

 

此后，饒宗頤的身影開始頻繁出現(xiàn)在內(nèi)地學(xué)術(shù)活動之中。“世界五洲已歷其四，華夏九州已歷其七”。

 

饒宗頤的研究不斷深入。期間，大陸出土了很多新的歷史文物，為饒宗頤的研究提供了豐富的基礎(chǔ)。

 

饒宗頤精習(xí)法語、日語、德語、英語、印度語、伊拉克語6國語言文字。通諳外語，為他提供了打開異域文化之門的鑰匙，他自如穿行于不同文化之間，博采眾長。

 

統(tǒng)計(jì)饒宗頤的創(chuàng)作時間可發(fā)現(xiàn)，他退休后發(fā)表的文章遠(yuǎn)超于退休之前。

 

近年來，隨著年事漸長，饒宗頤較少外出，社會活動亦隨之減少。但他亦并非埋首故紙堆中不聞窗外之事。新的學(xué)術(shù)動態(tài)、文物出土等信息他依舊十分關(guān)注。

 

望百之年，饒公老當(dāng)益壯，仍然筆耕不輟。不久前，他被聞名國際的法蘭西學(xué)院確定為該學(xué)院外籍院士，聲動法國乃至歐洲藝術(shù)文化界。

 

饒宗頤說，在他心里，始終常存著一個關(guān)于中國的“新經(jīng)學(xué)”之夢。“我們不要辜負(fù)地下的寶物和考古學(xué)家的恩惠。”他堅(jiān)信，二十一世紀(jì)將是中國踏上“文藝復(fù)興”的時代。

 

對話

 

記者：很多人退休后都尋求享受清凈的生活，您卻將學(xué)術(shù)研究推向了一個新的高峰。

 

饒宗頤：很多人跟我說，我退休的時間正是一個好時機(jī)，天時地利人和。這個時候，中國大陸開始改革開放，拋棄了過去那種“左”的東西，思想解放了，學(xué)術(shù)禁區(qū)也掃除了。

 

還有是“文革”期間所有的學(xué)科都受到?jīng)_擊，但考古還保留著，或者是恢復(fù)得比較早，我可以接觸到這個階段新出土的東西。

 

當(dāng)時我離開內(nèi)地那么多年，廣東好多人都邀請我回內(nèi)地。那時改革開放方興未艾，可以說是一片百廢待興，我返回內(nèi)地時，感覺充滿了勁頭，研究可以很好地深入，因此，我當(dāng)時用幾個月的時間，走訪了大陸30多個博物館。

 

記者：您曾經(jīng)提到，二十一世紀(jì)將是中國踏上一個“文藝復(fù)興”的時代，我們要重新塑造中華民族新時代的圣經(jīng)，建立新經(jīng)學(xué)。

 

饒宗頤：我在北京大學(xué)建校100周年紀(jì)念會上提出這個觀點(diǎn)。因?yàn)槊總€國家都有“經(jīng)”，中國其實(shí)早就有“經(jīng)”，中國的“經(jīng)”源遠(yuǎn)流長，一些國家還在倡導(dǎo)我們的“經(jīng)”?？墒俏覀冏约簠s不讀經(jīng)，我覺得這是中國人應(yīng)該反省的問題。

 

經(jīng)書是中華民族文化精華的寶庫，是國民思維模式、知識涵蘊(yùn)的基礎(chǔ)，也是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認(rèn)識經(jīng)書的價值，對現(xiàn)代人有極大的啟發(fā)作用。

 

記者：如何理解中國的“文藝復(fù)興”時代?

 

饒宗頤：我為什么說二十一世紀(jì)將是我們國家踏上一個“文藝復(fù)興”的時代?因?yàn)?00多年來，我們國家出土的東西非常多，很多是漢代的竹簡、帛書等，我們可以接觸到中華文明的精髓。

 

歐洲的文藝復(fù)興，就是因?yàn)楹芏喙畔ＥD的思想精華，都在阿拉伯的寫本上保留下來。通過這些寫本，歐洲找回了很多古希臘的思想精華?？梢哉f，歐洲的文藝復(fù)興就起源于這些老的寫本。也就是說，歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動是對古典的新發(fā)掘與認(rèn)識。

 

我們現(xiàn)在的情況也一樣，我們要趁機(jī)把“經(jīng)”做一個新的整理。當(dāng)然，我們要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，前人的寶貴經(jīng)歷好不容易通過歷史文物保留下來，我們要珍惜，給以新的詮釋。

 

另外，至于經(jīng)學(xué)研究的新方向，有不少學(xué)者正在努力。因此，我肯定二十一世紀(jì)將是中國一個文藝復(fù)興的年代。

 

記者：這個“文藝復(fù)興”的時代會產(chǎn)生怎樣的影響?

 

饒宗頤：我認(rèn)為二十一世紀(jì)應(yīng)該是一個東學(xué)西漸的年代。作為現(xiàn)代東方的學(xué)人，應(yīng)該意識到這個世紀(jì)不單只是一個東方文藝復(fù)興的年代，更應(yīng)該是東方的學(xué)術(shù)與藝術(shù)思想，會對西方產(chǎn)生巨大的影響。因?yàn)橛绕涫窃谥袊?，不少新的資料及文物出土，使得我們更知道東方文化悠久的傳統(tǒng)，及它的世界性及普及性。

 

治學(xué)精益求精

學(xué)術(shù)研究，一定要做到“求是，求真，求正”。尤其是“正”，“正”就是要秉持正直、堅(jiān)持正義、弘揚(yáng)正氣

 

對待治學(xué)，饒宗頤始終精益求精。

 

饒宗頤的諸多研究成果，并不急于在完成后立即發(fā)表，而是細(xì)加論證、反復(fù)推敲。年方20時，他便追根溯源寫出《郭子奇年譜》，因認(rèn)為文中疑點(diǎn)尚存，不斷修正之后，時隔50年才發(fā)表。

 

饒宗頤治學(xué)十分強(qiáng)調(diào)“用哲學(xué)的心態(tài)深入考察，而從上向下來看問題”。他說今天一些做學(xué)問的人有個缺點(diǎn)，往往抓到一點(diǎn)，就把它放大，卻忽視了很多值得注意的地方，容易誤導(dǎo)大家。“應(yīng)該冷靜，應(yīng)該全面地看，從上到下，從左到右，許多領(lǐng)域都是有聯(lián)系的。”

 

饒宗頤還認(rèn)為，國學(xué)是國人的文化精華和寶庫，蘊(yùn)含著先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義。他擔(dān)心在外來文化的沖擊之下，許多知識分子過多地向外追逐馳騖，甚至不惜放棄本位文化。

 

“近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。”季羨林曾盛贊饒宗頤，“涉及范圍廣，使人往往有汪洋無涯涘之感，這在并世學(xué)人中并無第二人”。

 

但平日里，饒宗頤卻對大師的稱謂敬辭不受。他笑言：“大師是佛教里的稱謂，我又不是佛教徒。”