族譜是兩岸親緣的最佳見(jiàn)證

族譜是兩岸親緣的最佳見(jiàn)證

【兩岸聽(tīng)潮】

2022年寒假結(jié)束準(zhǔn)備開(kāi)學(xué)，自臺(tái)北返福建漳州之前數(shù)日，筆者把一本《福建南靖經(jīng)山陳氏族譜》面交給了臺(tái)北的朋友陳厚谷先生。“這本南靖經(jīng)山陳氏宗親轉(zhuǎn)贈(zèng)的族譜漂洋過(guò)海來(lái)臺(tái)，交到了我的手中；這種千百年源源不絕的血緣關(guān)系，總算初步聯(lián)結(jié)互動(dòng)。”數(shù)日后，他通過(guò)社交媒體留言道。

陳厚谷是筆者在臺(tái)灣從事媒體工作時(shí)的同事。他曾在一次聚會(huì)中，向經(jīng)常走村串巷的筆者提及，從小他就被父祖輩教導(dǎo)慎終追遠(yuǎn)、尋根謁祖的觀念。家中祖先牌位神龕后面，就有一本祖父用毛筆書寫的家譜。每年清明祖墳掃墓，陳厚谷的父親和叔叔們都會(huì)驕傲地告訴子孫：“我們的第一代世祖陳祿公，是明朝皇誥禮部侍郎；其后代也大都有功名，家族多是書香門第，忠孝傳家。”

不久后，陳厚谷傳來(lái)一張二十年前父祖輩留下的紙條，上面寫著“漳州府南靖縣五更井下村永福社人氏”。陳厚谷提到父親和叔叔們老惦記著有朝一日要返鄉(xiāng)尋根的愿望，但沒(méi)有任何與宗親有關(guān)的消息。于是，筆者在朋友圈里提問(wèn)，很快就有福建漳州南靖三中的呂輝祝老師協(xié)助與五更寮的陳氏宗親對(duì)接上，同時(shí)也把他們編的族譜送到漳州市區(qū)，待轉(zhuǎn)交給陳厚谷。筆者更于2020年年底跑了一趟南靖，通過(guò)視頻方式讓陳厚谷與族親相認(rèn)。“雖隔千里遠(yuǎn)，但看到視頻時(shí)悸動(dòng)的心和感激之情，澎湃不已！”他如此表示。

筆者在參與閩臺(tái)族譜撰寫以及課余走村串巷過(guò)程中，親歷了不少臺(tái)灣同胞友人通過(guò)族譜記載尋根謁祖的故事。

現(xiàn)居臺(tái)灣省彰化縣員林鎮(zhèn)的江武昌，是臺(tái)灣知名的民俗與戲曲研究專家。兩年前，筆者趁著暑假返臺(tái)前往員林拜訪他，聽(tīng)他講述了自己以族譜尋祖的故事。1990年10月22日，江武昌帶著《濟(jì)陽(yáng)堂江東興公系下世系族譜》手抄復(fù)印件，第一次回到祖籍地漳州平和縣。他只身從福建泉州一路到漳州東山島、詔安，再走山路到平和大溪鎮(zhèn)江寨原鄉(xiāng)。

江武昌是平和江寨東興公系下，赴臺(tái)第12世子孫。乾隆九年(1744年)，東興公去世；為求生存，東興媽領(lǐng)著五子三孫及媳婦踏上“唐山媽過(guò)臺(tái)灣”之路，來(lái)到彰化縣燕霧堡三塊厝莊(現(xiàn)為員林東山)。

東興媽渡臺(tái)后遂與原鄉(xiāng)斷訊，致13世祖東興公埋身孤墳，沈寂兩百多年無(wú)人告祭與探視。江寨宗親不久后根據(jù)江武昌留下的這本族譜復(fù)印件記載，拿著羅庚對(duì)照尋找，終于在江寨附近山區(qū)找到了無(wú)人祭拜的東興公埋身處，在離平和江寨有點(diǎn)距離、平常罕無(wú)人跡的山上。

江武昌告訴筆者，東興公派下分五大房，在臺(tái)系下子孫至今已繁衍茂盛至第24世、25世，總?cè)丝跀?shù)近千人。近二十年來(lái)，江武昌的父親及在臺(tái)宗族叔伯們共組了“東興公系下宗親會(huì)”，清查派下田畝、稅租、土地、田產(chǎn)與丁口，重印江東興公族譜；幾年前在東興媽埋身的臺(tái)灣八卦山系姜母山，興建宗族共有的納骨塔一處。更令人感動(dòng)的是，江武昌年邁老父更念茲在茲，希望子孫能再走一趟大溪江寨，將東興公骨殖也入座姜母山，讓東興公與臺(tái)灣妻、兒、孫并后世子孫團(tuán)圓。

事實(shí)上，隨著許多閩臺(tái)族譜陸續(xù)出土，見(jiàn)證了清代許多像東興媽這樣的女性移民入島的事跡。漳州市閩南文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)涂志偉根據(jù)《熱蘭遮城日志》統(tǒng)計(jì)，從1648年起，有關(guān)搭乘戎克船從沿海到臺(tái)灣島內(nèi)漢族移民中的婦女與兒童記載越來(lái)越多，數(shù)量與批次漸多，幾乎每個(gè)月都有。直到1657年，總共有203條紀(jì)錄，共1984名婦女及208名孩童。在清代遷臺(tái)開(kāi)墾的閩粵籍移民中，有不少女性開(kāi)臺(tái)祖媽。除一部分是跟隨丈夫一起前往臺(tái)灣開(kāi)墾的女性外，亦有許多女性單獨(dú)帶領(lǐng)子孫移民渡海，成為墾首的特殊現(xiàn)象，這類例子以閩粵客家籍為多。尹章義、陳宗仁等學(xué)者認(rèn)為“孀寡移民”占移民的十分之一，是男性移民與家族移民之外的第三種類型移民。這些歷史值得再進(jìn)行深入研究與探討。

廣義來(lái)說(shuō)，“譜”的種類相當(dāng)多，但仍可略分為族譜、什譜、雜譜、宗譜、支譜、總譜、家承、譜牒等。“家譜”可以理解為一個(gè)家族的記憶，如同清代歷任五部尚書的蔡新在《家譜序》中表述的，家之有譜，猶國(guó)之有史也，史以紀(jì)實(shí)事，譜以序昭穆，昭穆能明，則家派無(wú)得混哉。“族譜”則像是很多同姓家族共同建構(gòu)的集體記憶，用北宋大家歐陽(yáng)修所說(shuō)的來(lái)解釋：“族有譜牒，則人知所出，知所出，則知尊其祖，知尊其祖，則知愛(ài)其身，知愛(ài)其身，則慎行修身，自不容以不謹(jǐn)，非徒以昭姓氏、序昭穆、別親疏同異而已也。”

眾所周知，族譜或家譜的價(jià)值在于，可讓后輩子孫了解歷史上家族的發(fā)展、作為移民祖先的記錄，甚至在大歷史上成為分析宗族與婚姻、人口等統(tǒng)計(jì)資料。在兩岸關(guān)系上，族譜更是兩岸親緣的最佳見(jiàn)證。未來(lái)如何讓閩臺(tái)族譜更廣泛地傳播與流傳，亦是重要的研究課題。