絲綢之路與文明互鑒

作者：魏迎春（甘肅省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員、蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所教授）

絲綢之路是中西文化交流的通途。習(xí)近平總書記在敦煌研究院座談時指出，敦煌文化是各種文明長期交流融匯的結(jié)晶。中華文明以海納百川、開放包容的廣闊胸襟，不斷吸收借鑒域外優(yōu)秀文明成果，造就了獨(dú)具特色的敦煌文化和絲路精神。

世界文明體系如同百花齊放一般，獨(dú)立卻又包容，共生共存，一同構(gòu)成了燦爛絢麗的人類文明；而各種文明之間并非完全對立沖突，彼此存在著交流融匯的契機(jī)。古代絲綢之路上的敦煌和新疆地區(qū)就扮演著文明互鑒大會場的角色。季羨林先生曾經(jīng)在《敦煌和吐魯番學(xué)在中國文化史上的地位和作用》一書中講道：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個。”

絲綢之路自開通以來，不斷向東西延展，在數(shù)千年的經(jīng)貿(mào)和文化交流中不斷養(yǎng)護(hù)著東西方世界。這條道路上不僅有用來進(jìn)行貿(mào)易的絲綢、茶葉、瓷器、青金石、金銀器、碧玉，還有來自不同國家不同膚色人群的文化，可以說，絲綢之路構(gòu)建起了一架文明融合的橋梁。絲綢之路千年的發(fā)展歷史正是一部文明交流融匯的歷史，也用事實(shí)證明了中國的發(fā)展離不開世界，同樣世界的發(fā)展也離不開中國。

和而不同，是文明互鑒的原則?？鬃佑性疲?ldquo;君子和而不同，小人同而不和。”由于個體認(rèn)識的局限性，也因個體立場的不同，“君子”對同一事物的認(rèn)識也許存在差異，但是彼此之間互相尊重。“小人”雖然表面上認(rèn)同彼此的觀點(diǎn)，但是內(nèi)心卻挾持偏見。這是古代先賢的做人準(zhǔn)則，影響了中國社會數(shù)千年。

絲綢之路上的敦煌莫高窟就對此作了一個完美的闡釋。佛教來自古代印度，傳入中國之后，和古代漢地文化融合，形成富有特色的佛教文化。莫高窟雖然是一所佛教殿堂，但是它并沒有排斥其他文化的存在和發(fā)展。以莫高窟第285窟和249窟為例，在這個佛教殿堂里，工匠依據(jù)佛教典籍，對傳自古印度的佛教圖像加以改造和創(chuàng)新繪制出來，同時按照《山海經(jīng)》等漢地典籍，又繪制了神仙世界的圖像；不僅如此，他們還吸收了古代波斯瑣羅亞斯德教經(jīng)典中的圖像元素，還有學(xué)者指出這里也可見來自古代希臘地區(qū)的圖像元素。置身于這些洞窟，我們似乎能夠感受到幾種文明在此形成鮮明的“撞色”效應(yīng)，反差雖然很大，但在古代工匠的丹青妙筆之下，卻又充滿和諧。佛教有云：一花一世界，一葉一如來。在此，一窟一世界，可謂得之。

開放包容，是文明互鑒的前提。人類的進(jìn)步離不開文明的交流與借鑒。文明的發(fā)展也不可能建構(gòu)在“閉門造車”基礎(chǔ)之上。只有對外開放，互相包容，彼此之間才會增進(jìn)了解，開展對話。

唐代是中國古代社會發(fā)展的鼎盛時期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都展示出無與倫比的大國風(fēng)貌。究其原因，開放的對外政策，海納百川的氣度，是其中之一。唐朝長安作為絲綢之路的起點(diǎn)，成為人們心目中東方世界的經(jīng)濟(jì)、文化中心，絢麗迷人，不斷吸引著來自世界各地的到訪者。他們有政府使節(jié)、商人、藝術(shù)家、僧人，還有來華留學(xué)生。為了處理日益紛雜的外交事務(wù)，唐王朝專門在中央設(shè)置了鴻臚寺。此外隨著唐朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，無論是陸路還是海路，交通網(wǎng)絡(luò)暢通發(fā)達(dá)。據(jù)記載，唐朝和世界上70多個國家和地區(qū)通使交好。匯集在長安的外國人部分短暫停留，也有人長期定居并逐漸融入當(dāng)時生活，有的經(jīng)商，有的甚至入朝為官。孫光憲在《北夢瑣言》云：“唐自大中至咸通，白中令入拜相，次畢相諴，曹相確，羅相劭，權(quán)使相也，繼升巖廊。崔相慎曰：‘近日中書，盡是蕃人。’蕃人，蓋以畢白曹羅為蕃姓也。”也就是說唐代朝堂之上外籍官員不在少數(shù)，主要來自古代大食、波斯、新羅、高麗、百濟(jì)和日本。著名留學(xué)生阿倍仲麻呂，漢名晁衡，在中國生活了50余年，官至唐左散騎常侍安南都護(hù)，為中日兩國的友好交流作出了貢獻(xiàn)。

在包容的環(huán)境之下，普通外籍民眾入華之后的生活也并沒有受到影響，特別是在宗教信仰方面。長安城內(nèi)佛教寺院遍布各處，著名的有大興善寺、慈恩寺、西明寺、大云經(jīng)寺、青龍寺、薦福寺、興福寺、千佛寺、光宅寺等。外籍人口的大量涌入，也促進(jìn)了新興宗教的傳播。今天的中亞地區(qū)，在唐代時生活著被稱為“粟特”的民族，他們善于經(jīng)商、信仰瑣羅亞斯德教，崇拜光明。他們牽引著駱駝和驢子，馱運(yùn)著商品，從中亞地區(qū)一路向東，在絲綢之路的沿線建立起自己的聚落。長安就是粟特人聚集的城市之一。李白《少年行》有云：“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”所謂胡姬就是粟特商女，可見他們已經(jīng)完全融入唐人的生活之中。據(jù)學(xué)者考證，粟特人主要生活在長安西市這個貿(mào)易集散地周圍的坊間，而且這里還建有舉行宗教儀式的祆祠。除此之外，《大秦景教流行中國碑》顯示，長安還立有景教寺院大秦寺，信奉者主要是波斯人。如此一來，長安宗教就形成了一派色彩斑斕的景象，這種景象的產(chǎn)生無疑和大唐的開放與包容不無關(guān)系，而長安僅僅是漫漫絲綢之路上的一站。

經(jīng)貿(mào)合作，互惠互利，是文明互鑒的有效途徑。絲綢之路繁盛的時代，貿(mào)易往來，互通有無，在維護(hù)絲路沿線國家的和平穩(wěn)定方面起到了舉足輕重的作用。隋煬帝曾經(jīng)派遣裴矩在甘肅張掖設(shè)立互市，管理對外貿(mào)易，裴矩依照胡商所述西域各國情況，撰成《西域圖記》。此后盤踞青海的吐谷渾向北擴(kuò)張，一度中斷絲綢之路。隋煬帝因此派兵擊敗吐谷渾，并邀請西域各國使者商人游覽東都。唐王朝實(shí)行積極對外開放政策，在邊遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)置互市監(jiān)、市舶使。需要說明的是，絡(luò)繹不絕的使節(jié)帶來的不僅是遙遠(yuǎn)國家的友好問候，更有迫切的經(jīng)貿(mào)需求。據(jù)專家研究，唐朝時期來自歐洲以及亞洲周邊國家的使團(tuán)入華之時，在沿途和長安都會開展貿(mào)易活動；在向唐王朝貢獻(xiàn)方物之后，唐朝皇帝又會對這些國家君王或者使臣賜爵封賞，回贈大量金帛財(cái)物。這種外交活動不僅加強(qiáng)了兩國之間的政治聯(lián)系，還促進(jìn)了雙方的貿(mào)易往來。

經(jīng)貿(mào)合作，交換有無，自始至終是人類經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展的需求。任何一種文明不可能生產(chǎn)自身所需要的所有物品。也正因此，來自西方的石榴、葡萄、黃瓜、胡椒、西瓜……擺上了我們的餐桌；也正因此，我們欣賞到了琵琶所發(fā)出的美妙聲音，“大珠小珠落玉盤”；更是因?yàn)檫@一點(diǎn)，當(dāng)陸路絲綢之路被阻斷以后，海上絲綢之路迅速成熟，中國的瓷器和茶葉乘風(fēng)破浪，源源不斷輸往歐洲。

人類文明的交流融匯是不可阻擋的，和平相處是發(fā)展的主流?？鬃佑性?，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？在千年絲綢之路發(fā)展歷史中，中華民族以海納百川的氣度和自信，張開臂膀，迎接來自世界各地的到訪者，在人類文明交流融匯的進(jìn)程中不斷扮演著大國應(yīng)有的角色。