《中華水塔》：探尋三江源的風情與質(zhì)地

作者：王暉（南京師范大學文學院教授）

陳啟文是當下較多關(guān)注自然、關(guān)注人類與自然的關(guān)系、關(guān)注人類命運的報告文學作家。他著力探索中國大江大河的前世今生，以及與之相關(guān)的生態(tài)環(huán)境與人類生存等問題。他新近推出的《中華水塔》（青海人民出版社2020年6月出版）就是其中的典型代表。

位于青海省果洛藏族自治州的三江源景觀 新華社記者 吳剛攝

《中華水塔》的寫作延續(xù)了陳啟文一以貫之的田野調(diào)查風格，“這十多年來我?guī)缀醭闪艘粋€江湖浪人，我已走遍中國七大水系，在2017年夏天我又穿越了中華水塔三江源”。作者在“后記”中所說的這句話，看似平凡，實則非凡，體現(xiàn)出作家鮮明的求真意識、責任擔當和堅韌品格。具有自然形態(tài)、自然保護區(qū)和國家公園三個認知維度的三江源被譽為“中華水塔”，它是黃河、長江和瀾滄江的發(fā)源地，是孕育與滋養(yǎng)著中華民族的水源地，是地球最后的秘境與大自然元氣之所在。

這部作品不是有關(guān)三江源的旅游指南，而是對三江源生態(tài)現(xiàn)狀及其危機進行富有針對性的深入考察，將現(xiàn)實客觀再現(xiàn)出來，將人的修復與保護意識的覺醒以及實際的行動再現(xiàn)出來，以此警醒世人。作者在三江源的行走具有非同一般的意義，它是挑戰(zhàn)生命極限，甚至是以生命為代價的行走，是堅韌不拔和求真向善的行走。

作者按照自北向南考察黃河源、長江源和瀾滄江源的順序結(jié)構(gòu)全文，即由登臨青藏高原江河之源的“第一道坎”日月山開始，穿越共和盆地，翻越河卡山、阿尼瑪卿雪山，追溯黃河之源巴顏喀拉山約古宗列曲和卡日曲，穿越長江第一段干流通天河、玉樹、長江北源楚瑪爾河、昆侖山、可可西里、唐古拉山、長江正源沱沱河，最后抵達瀾滄江雜多、扎曲大峽谷、正源吉富山等。通過艱辛萬難但卓有成效的行走，作者將三江源地區(qū)的地理面貌、氣候溫度變化、人及其他生物活動的相互勾連互動影響等細膩地再現(xiàn)出來。作品對于三江源地區(qū)嚴峻生態(tài)情勢的形象再現(xiàn)告知我們，如果不采取有效措施扼制惡性的生態(tài)循環(huán)，最終就有可能使地球及人類墜入萬劫不復的危境。

真正的報告文學作家不應以“零度”態(tài)度描述現(xiàn)實，而是需要以“思想家”的姿態(tài)反思現(xiàn)實。在《中華水塔》中，陳啟文表現(xiàn)出了深刻而廣泛的思考力，憂思當下三江源地區(qū)的生態(tài)危機，以及與人的生存生活生命息息相關(guān)的諸多問題。

這部作品給予讀者的啟示很多，其中最為重要的就是作者由考察三江源而得出的結(jié)論——“在大自然中從來沒有獨立存在的個體，每個生命都是自然的一部分。這個世界，人類其實只是卑微的物種之一，哪怕人類真是萬物靈長，也不能主宰這個世界，更不可能征服大自然。只有重新確認人與自然之間天然的和諧關(guān)系，像珍惜自己的生命一樣珍惜大自然，像愛護自己的眼睛一樣愛護三江源，天地才能生生不息，江河才能源遠流長。”

20世紀60年代，蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》中寫道：“地球上生命的歷史一直是生物及其周圍環(huán)境相互作用的歷史。”而這些憂思集中體現(xiàn)為作者的生態(tài)平衡觀——即以人、草、畜為代表的草原生態(tài)平衡。譬如文中從生態(tài)系統(tǒng)和生物鏈角度，對大規(guī)模捕殺高原鼠兔提出異議；對藏野驢的“泛濫成災”聯(lián)想到應在自然法則的支配下看待生態(tài)與生態(tài)之間的博弈，而不應人為干預；對草原圍欄“過度保護”措施的憂慮；開礦導致對雪豹等野生動物領(lǐng)地的侵占和破壞，使高原生態(tài)出現(xiàn)危機；如何化解“人獸沖突”、實現(xiàn)生態(tài)公平等等。作者的這個“生態(tài)平衡觀”打破了“人類中心主義”的藩籬與陳規(guī)，是一個關(guān)注到所有地球物種和諧共處的合理可行的生態(tài)方案。

在《中華水塔》里，作者也肯定當下人們的積極應對，對未來寄予希望并提出建設(shè)性意見，譬如建立健全生態(tài)文明制度體系、培育生態(tài)文化體系、探索人與自然和諧共生之路等。在對當下境況進行深入反思的同時，作者還將思緒發(fā)散至與三江源有關(guān)的歷史事件和歷史人物，力圖尋找與打撈已經(jīng)沉寂或被淡忘的故事。

此外，作者對三江源所做的種種憂思，既具個案意義，也具示范價值，因為三江源地區(qū)的生態(tài)問題，完全可以看作是中國乃至全球生態(tài)危機的一個例證和縮影，“人類經(jīng)濟并不是在可持續(xù)地利用地球的存量。土壤、森林、地表水、地下水、濕地、大氣以及自然界的多樣性正在退化”。對這一問題的正視與解決，自然也將對全球環(huán)境與生態(tài)治理起到引領(lǐng)作用。

《中華水塔》在樸素的敘述與靈動的描繪之間取得平衡、獲取張力。在每一章當中，作者以第一人稱“我”作為敘述者，敘述實際上是以其所到之處為核心作扇形展開，將與之相關(guān)的或歷史或傳說或現(xiàn)當代的真實人物事件或地質(zhì)氣候面貌等，一一再現(xiàn)出來，并將自己的感慨與議論滲入其間。行走的路徑與思緒，統(tǒng)攝在縱橫交錯的時空里，盡顯內(nèi)涵之豐潤。譬如，“最后的秘境”一章敘述作者乘車穿越可可西里無人區(qū)的經(jīng)歷。文中既有對可可西里湖泊、凍土、藏羚羊等的描述，也有對兩位澳大利亞探險者和中國探險愛好者劉銀川生死經(jīng)歷的敘述，以及藏羚羊盜獵者和索南達杰、扎巴多杰、洛松巴德等反盜獵者壯舉的描述。“穿越共和盆地”一章既有對自己遭遇沙塵暴的親歷敘述，也涉及對古城堡、風災、墾荒、發(fā)明“水鉆造林”的郭增鴻等人與事的再現(xiàn)。對“莽昆侖”的描述融合了西王母與文成公主的神話傳說、登山隊遇險的歷史事件、作者本人的登山體驗等元素，將昆侖山的神秘與險要形象化地表現(xiàn)出來。

除卻樸素的寫實文字之外，偏于靈動的跨文體表現(xiàn)在《中華水塔》里也得到了印證，諸如小說式的情節(jié)敘述、細節(jié)與場面描繪、人物形象的再現(xiàn)等，對山、水、林及其他風物的詩意描繪呈現(xiàn)出油畫般的絢麗。

文中再現(xiàn)與三江源相關(guān)的諸多人物亦令人過目難忘，諸如可可西里“藏羚羊之神”索南達杰，治沙造林的“塔拉之子”郭增鴻，首漂長江的勇士堯茂書，看湖“鳥人”文德江措，生態(tài)護林員樂尕，致力“山水自然”實踐的呂植教授等。諸多歷史事件、地理風貌、神話傳說等匯聚于文本之中，與人物和動物相得益彰。特別是其中給予讀者新奇感和趣味性的藝術(shù)呈現(xiàn)，尤其難能可貴。諸如野生瀕危動物藏野驢、棕熊、黑頸鶴、雪豹和禿鷲的生活習性，鼠兔之害、“狼嚎鬼嘯”一般的沙塵暴，阿尼瑪卿雪山的神話與傳說以及冰山的潰決，汽車與藏野驢比賽奔跑，雪豹捕捉山巖羊，棕熊偷吃食物等，文字活潑、細節(jié)豐富、可讀性強，很好地再現(xiàn)了三江源地區(qū)生物植物的多樣性及其山水之魅。