非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)紀(jì)模式探索——以“傳+”平臺為例

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺），特別是傳統(tǒng)手工技藝類非遺，其根基在于中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐。從歷史走來，非遺在歷代人們生活中都引領(lǐng)過潮流和時(shí)尚。伴隨著社會快速發(fā)展，物質(zhì)需求極大豐富，特別是工業(yè)化的不斷推進(jìn)，機(jī)器化大生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，以傳統(tǒng)手工技藝為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)手工業(yè)受到嚴(yán)重沖擊。我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展和保護(hù)，需要進(jìn)行“供給側(cè)改革”，亟需細(xì)分分工，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)紀(jì)模式刻不容緩。“傳+”平臺以傳承保護(hù)為基礎(chǔ)、以品牌為引領(lǐng)、以模式創(chuàng)新為方式、以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為永續(xù)動(dòng)能，是非遺經(jīng)紀(jì)模式的有益探索。

 

在這樣的背景下，激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（特別是傳統(tǒng)手工技藝類非遺）動(dòng)能，使其通過文化消費(fèi)走進(jìn)生活，永續(xù)造福人類，成為后非遺保護(hù)時(shí)代的題中之義。我國非遺保護(hù)工作堅(jiān)持“十六字方針——保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，在保護(hù)的前提下，如何合理利用、利用什么？成為目前進(jìn)行非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要問題。

 

讓文化遺產(chǎn)回歸現(xiàn)場——歷史的選擇

 

文化遺產(chǎn)（特別是非遺），自古至今一直存在于我們的生活中。時(shí)代前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)文化不平衡發(fā)展阻礙了非遺跟隨歷史一同前進(jìn)的腳步，非遺漸漸離場——這個(gè)現(xiàn)場是審美現(xiàn)場、消費(fèi)現(xiàn)場、時(shí)尚現(xiàn)場、生活現(xiàn)場、話語現(xiàn)場。

 

重回，不是簡單的照搬，而是以“供給側(cè)改革”的方式，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合當(dāng)下的審美語境和生活方式。正如刺繡，百年間經(jīng)歷了從“身上到墻上再回到身上”的過程，而如何重回？就要當(dāng)代織繡類非遺的傳承人及從業(yè)者，根據(jù)現(xiàn)代人的生活方式、行為習(xí)慣、審美意趣、身材特點(diǎn)……以古老技藝重新定義中國時(shí)尚。

 

 

前門大街東方潮奢非遺快閃店 寺庫名物&傳PLUS共同出品

 

每一次對美的探索都是重新出發(fā)?；貧w審美現(xiàn)場，是讓非遺回歸大眾審美，以當(dāng)代審美意趣，進(jìn)行審美改革；回歸消費(fèi)現(xiàn)場，是讓非遺通過文化消費(fèi)的方式，進(jìn)入千家萬戶；回歸時(shí)尚現(xiàn)場，是通過藝術(shù)再造、時(shí)尚表達(dá)，進(jìn)行“+非遺”將非遺作為生產(chǎn)資料寓于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中；回歸生活現(xiàn)場，是讓非遺走進(jìn)生活，將符合當(dāng)代生產(chǎn)生活方式的文化產(chǎn)品與文化內(nèi)容；回歸話語現(xiàn)場，是在學(xué)術(shù)研究層面，以非遺為視域，進(jìn)行跨界研究。

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)紀(jì)模初步探索

 

“企業(yè)家”與“藝術(shù)家”分工呼喚非遺經(jīng)紀(jì)模式。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的持有者。目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌建設(shè)與打造80%以上依賴于傳承人自身，技藝傳承、產(chǎn)品生產(chǎn)、企業(yè)管理、品牌運(yùn)營……多位一體，映射到文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)管理中，傳承人既是“企業(yè)家”又是“藝術(shù)家”，不利于企業(yè)與品牌的長效發(fā)展。

 

在目前的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者中，不乏來自藝術(shù)家或者文化策劃人，乃至文化事業(yè)單位的從業(yè)者轉(zhuǎn)型開展文化企業(yè)經(jīng)營的人士。對于他們而言，一方面，由于比較重視藝術(shù)感覺而經(jīng)常忽略商業(yè)能力的培養(yǎng)，另一方面則難以解決藝術(shù)性和商業(yè)性之間的沖突問題。非遺產(chǎn)業(yè)行業(yè)亦如此。因此，回歸基本的企業(yè)家精神和開展規(guī)范的經(jīng)營管理，掌握確立商業(yè)模式的方法是非常必要的。

 

因此非遺企業(yè)急需詳細(xì)分工，將傳承人“企業(yè)家”身份剝離，進(jìn)而促進(jìn)技藝傳承的同時(shí)，“讓專業(yè)的人做專業(yè)的事”。

 

非遺品牌建設(shè)需要非遺經(jīng)紀(jì)模式賦能。品牌是企業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值追求的表征，是企業(yè)形象、企業(yè)價(jià)值追求和企業(yè)無形資產(chǎn)的薈萃和凝聚。對于文化企業(yè)（特別是非遺企業(yè)）來說，只有達(dá)到產(chǎn)品的美譽(yù)度要求，才能真正體現(xiàn)品牌的文化價(jià)值；只有具有前瞻性戰(zhàn)略眼光、具備追求百年老店的文化自覺，才能塑造出具有消費(fèi)者忠誠度的品牌。

 

非遺品牌打造急需模式創(chuàng)新——以非遺經(jīng)紀(jì)模式為基礎(chǔ)，理清非遺品牌價(jià)值、進(jìn)行非遺品牌定位與品牌內(nèi)涵塑造、挖掘非遺品牌的文化基礎(chǔ)、進(jìn)行非遺品牌傳播與品牌管理、發(fā)掘非遺品牌在商業(yè)模式中的附加值，實(shí)現(xiàn)非遺品牌與非遺保護(hù)傳承產(chǎn)業(yè)開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

 

他山之石——明星經(jīng)紀(jì)商業(yè)模式借鑒。經(jīng)紀(jì)人、經(jīng)紀(jì)公司的商業(yè)模式，在當(dāng)下市場環(huán)境中，較早且較為成功的案例是“明星經(jīng)紀(jì)商業(yè)模式”。演藝產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)以及影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開明星經(jīng)紀(jì)。明星經(jīng)紀(jì)的商業(yè)模式基本上屬于產(chǎn)品增值型的模式。其產(chǎn)品及盈利形態(tài)是，將某個(gè)具有提升潛力的人物進(jìn)行策劃、提升、包裝和營銷，使明星稱為高附加值的文化產(chǎn)品，或者代理明星的商業(yè)談判和實(shí)現(xiàn)價(jià)值延伸。這是典型的服務(wù)類商業(yè)模式。明星經(jīng)紀(jì)的商業(yè)模式只有一種，就是幫助明星提高身價(jià)或者盈利能力，從而獲得更高的傭金報(bào)酬。在許多產(chǎn)品形態(tài)中，明星屬于附加價(jià)值的主要來源，因而明星經(jīng)紀(jì)對于文化產(chǎn)業(yè)許多領(lǐng)域的經(jīng)營管理具有深遠(yuǎn)影響。

 

雖然表現(xiàn)形式多有不同，但在“運(yùn)營高附加值的文化產(chǎn)品并進(jìn)行價(jià)值延伸”的商業(yè)模式核心中，明星經(jīng)紀(jì)與非遺經(jīng)紀(jì)有許多共同之處。因此，借鑒明星經(jīng)紀(jì)商業(yè)模式，可以對非遺經(jīng)紀(jì)模式起到“他山之石可以攻玉”的效果。

 

“傳+”打造中國非遺經(jīng)紀(jì)綜合平臺

 

基于大量的田野考察與非遺理論基礎(chǔ)和傳播學(xué)背景及產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，經(jīng)過10年沉淀，筆者提出“讓文化遺產(chǎn)回歸現(xiàn)場”的理念，同時(shí)成立“傳+”（以傳二代為主體的平臺），建立非遺經(jīng)紀(jì)人體系，為非遺（特別是傳統(tǒng)手工技藝類非遺）打造一個(gè)又一個(gè)屬于自己的品牌，同時(shí)聯(lián)合新品牌，打中國“新非遺”組合拳，讓非遺回歸現(xiàn)場。

 

非遺并不等于中式生活方式，非遺應(yīng)該為所有生活方式的人共享。縱觀目前針對“匠人”“非遺”市集——吳曉波新匠人計(jì)劃、依文深山集市，打造了良好的集合品牌，而對于非遺傳承人、技藝持有者自身品牌促進(jìn)動(dòng)能不足。“傳+”平臺在打造自身品牌同時(shí)，通過非遺經(jīng)紀(jì)人模式，聯(lián)合“傳二代”打造各參與項(xiàng)目的品牌，讓傳承人收益，讓非遺以品牌的方式，繼續(xù)傳承。

 

“傳+”，音“傳家”，傳承家傳技藝，有意“傳加”，以“+非遺”的方式讓一切空間皆是非遺，一切非遺皆可消費(fèi)。打造我國非遺經(jīng)紀(jì)第一綜合平臺，提供針對文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的文化經(jīng)紀(jì)服務(wù)、文化內(nèi)容供給、文化產(chǎn)品開發(fā)、文化教育普及、文化空間打造。

 

經(jīng)紀(jì)人+傳二代雙軌制

 

 

如圖所示，每一個(gè)非遺品牌，都由非遺經(jīng)紀(jì)人（或經(jīng)紀(jì)平臺）加一個(gè)傳二代組成。以項(xiàng)目制或公司制運(yùn)營，成立新非遺品牌。這些品牌即集合又獨(dú)立——集合模式可以形成展覽、市集、概念店等線下品牌，同時(shí)在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播銷售；同時(shí)，每個(gè)品牌可以互相拆分，成為各個(gè)非遺項(xiàng)目的自有品牌，在經(jīng)紀(jì)人的共同努力下培育品牌，重回現(xiàn)場；第三，集合成的品牌矩陣內(nèi)部可以進(jìn)行跨品類的跨界合作。

 

目前，傳二代經(jīng)紀(jì)人平臺已成功孵化非遺首飾高級定制品牌“相伯居”的高級定制首飾系列、生活方式家居品牌“集·石”，與奢侈酒店、藝術(shù)商業(yè)、國際學(xué)校、商學(xué)院達(dá)成戰(zhàn)略合作，擴(kuò)大跨界朋友圈。

 

文化經(jīng)紀(jì)+品牌輸出創(chuàng)雙贏

 

非遺經(jīng)紀(jì)模式。非遺經(jīng)紀(jì)人（經(jīng)紀(jì)平臺）+傳二代（N+1）=新品牌（N+1）。經(jīng)紀(jì)平臺與傳二代非遺品牌公司交叉持股，非遺特別是傳統(tǒng)手工技藝類非遺資源豐富，傳承人、從業(yè)者數(shù)量眾多。為非遺經(jīng)紀(jì)模式的廣泛復(fù)制提供可能。

 

目前，平臺聯(lián)合金鑲玉技藝、曲陽石雕、南通藍(lán)印花布、泰山皮影、滿繡的傳二代、傳三代，通過奢侈品牌跨界、集合展覽、市集、培訓(xùn)、活化，培育了“相伯居·金鑲玉高定珠寶系列”“集·石”品牌。

 

品牌復(fù)制輸出?；诮?jīng)紀(jì)模式，形成非遺集合品牌，輸出文化產(chǎn)品、服務(wù)、展覽、市集、概念店等；并向商業(yè)地產(chǎn)、商學(xué)院、酒店集團(tuán)等空間，輸出集合品牌，打造沉浸式非遺體驗(yàn)、消費(fèi)空間——一切空間皆是非遺，一切非遺皆可消費(fèi)。

 

 

 

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式探索

 

中國自古就有保護(hù)文化的傳統(tǒng)。中國文學(xué)史的第一部作品《詩經(jīng)》就是口頭文學(xué)集。中國音樂史上楊蔭瀏先生對華彥鈞（瞎子阿炳）的搶救性錄音、上世紀(jì)五十年代民族志影像的拍攝工程……

 

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族歷代民眾生產(chǎn)生活方式的集中體現(xiàn)。社會快速發(fā)展，物質(zhì)需求極大豐富，特別是工業(yè)化的不斷推進(jìn)，機(jī)器化大生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，這些都使得傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)手工技藝失去了其原有的生存土壤，漸漸離場，如何讓文化遺產(chǎn)回歸現(xiàn)場？正是需要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式探索。

 

“傳+”將非遺新力量集結(jié)在一起，以文化經(jīng)紀(jì)、品牌復(fù)制輸出為創(chuàng)新方式，解決傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的問題，解決傳承特性與信任問題，解決藝術(shù)、商業(yè)的關(guān)系，審美與消費(fèi)的關(guān)系。

 

非遺產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新的主體性思考

 

遺產(chǎn)屬于誰？屬于技藝持有者，也屬于享有技藝制成品的所有人。在非遺品牌建設(shè)與產(chǎn)業(yè)模式探索中，不能僅僅作為加工、生產(chǎn)者，更要參與到品牌建設(shè)的各個(gè)方面。非遺品牌建設(shè)需要傳承人的深度參與，品牌建設(shè)不能忘記非遺本質(zhì)。

 

“傳+”正是強(qiáng)調(diào)傳承人及傳承人群的主體性地位，真正為其服務(wù)，真正活化非遺技藝本體及其制成品，為非遺永續(xù)發(fā)展提供力量。

 

非遺的傳播形象，從“后繼無人”“工序復(fù)雜”到今天，應(yīng)該回歸審美本質(zhì)。讓文化遺產(chǎn)重回現(xiàn)場。不是外在的形式和概念，而是深入骨髓的文化自信。正如費(fèi)孝通先生所說“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。（文/李媛媛）