鄉(xiāng)土文學(xué)：讓民俗文化“活”起來(lái)

民俗文化作為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)和約定俗成的民間文化，一直以來(lái)都與民眾的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活息息相關(guān)。民俗包羅萬(wàn)象，飲食服飾、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令、信仰習(xí)慣、神話傳說(shuō)，都是民俗涵蓋的內(nèi)容。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速，鄉(xiāng)土民俗漸行漸遠(yuǎn)，如何活化鄉(xiāng)土民俗，不僅是社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家思考的問(wèn)題，也是文學(xué)家特別是鄉(xiāng)土作家關(guān)注的焦點(diǎn)。

文學(xué)離不開(kāi)生活，同樣也離不開(kāi)民俗。蘊(yùn)藏豐富的民俗文化，同樣是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，為文學(xué)反映和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)提供了廣闊天地。民俗文化在鄉(xiāng)土小說(shuō)中占有重要的分量。可以說(shuō)，鄉(xiāng)土小說(shuō)離不開(kāi)對(duì)民俗和民俗文化的呈現(xiàn)。鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的成功與否，很大程度上取決于是否能夠真正抓住某一地域的民俗文化特征并成功運(yùn)用民間語(yǔ)言。

不論是陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、張煒、李佩甫、韓少功、鐵凝、遲子建、范小青、蘇童、畢飛宇等老一輩或年長(zhǎng)些的作家，還是徐則臣、魯敏、劉玉棟、魏微、李師江、李浩、付秀瑩、葉煒等相對(duì)年輕的作家，他們筆下的鄉(xiāng)土文學(xué)作品都充滿(mǎn)了對(duì)地方民俗事項(xiàng)的描摹和民俗文化的書(shū)寫(xiě)。他們通過(guò)文學(xué)敘事，在文本中恢復(fù)傳統(tǒng)民俗文化的活力，既展現(xiàn)民俗文化的豐富多彩和意趣橫生，又體現(xiàn)出民俗文化中的日常生活之美。鄉(xiāng)土文學(xué)中的民俗呈現(xiàn)有助于將民俗作為豐富當(dāng)下民眾日常生活的重要載體，挖掘博大精深的民俗文化遺產(chǎn)，探尋民俗文化的當(dāng)下價(jià)值。鄉(xiāng)土作家對(duì)民俗文化的活化大體有三重路徑。

在作品中傳達(dá)民俗趣味和民俗意味是鄉(xiāng)土作家“活化”民俗的策略之一。傳統(tǒng)民俗文化看似是一種過(guò)時(shí)的、陳舊的存在，但通過(guò)鄉(xiāng)土作家的書(shū)寫(xiě)，就可能產(chǎn)生一種帶有地方色彩的審美趣味，通過(guò)這種審美趣味又產(chǎn)生了審美意味。這種意味與審美主體心靈的升華有關(guān)，同時(shí)也是一種美的享受。

鄉(xiāng)土小說(shuō)中的民俗趣味多種多樣，有單純對(duì)某種民俗物件把玩或欣賞帶來(lái)的趣味，如汪曾祺對(duì)民間把玩蛐蛐、鑒賞古玩、釣魚(yú)等民俗活動(dòng)的書(shū)寫(xiě)；有民俗語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的智趣、諧趣，如陳忠實(shí)、賈平凹對(duì)民間說(shuō)書(shū)人的塑造；也有民俗背后所展現(xiàn)的人物性格智趣，如賈大山、劉慶邦、畢飛宇筆下的人物等。他們大多都沒(méi)有拘泥于邏輯安排，而是根據(jù)不同民俗特性，彰顯民俗所體現(xiàn)的審美趣味和意味。鄉(xiāng)土作家通過(guò)民俗趣味和意味的傳達(dá)，豐富了讀者大眾對(duì)傳統(tǒng)民俗的審美認(rèn)知，讓傳統(tǒng)民俗文化的活力滲透到讀者的精神生活中。

對(duì)民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的書(shū)寫(xiě)是鄉(xiāng)土作家讓民俗“活”起來(lái)的重要實(shí)踐和探索。鄉(xiāng)土民俗作為村民千百年生活中習(xí)焉不察的重要組成部分，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中，既可以通過(guò)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的振興，也可以通過(guò)挖掘其內(nèi)在活力，實(shí)現(xiàn)地方文化的振興。趙德發(fā)的《經(jīng)山?！贰垷樀摹丢?dú)藥師》、周大新的《湖光山色》中，都有作家對(duì)地方傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的獨(dú)到思考?！督?jīng)山?！肥勤w德發(fā)新近出版的現(xiàn)實(shí)主義力作，作品中提及的諸多舉措：對(duì)地方傳統(tǒng)曲目“斤求兩”的挖掘并將其列入市級(jí)“非遺”名錄、以海邊民俗踩高蹺下海推蝦為基礎(chǔ)創(chuàng)辦《海上高蹺》節(jié)目、因地制宜舉辦楷坡祭海節(jié)和“鰓人之旅”項(xiàng)目等，都是在地方原有傳統(tǒng)民俗基礎(chǔ)上的創(chuàng)新之舉，其中既有對(duì)傳統(tǒng)民俗予以改造以適應(yīng)現(xiàn)代化需要的舉措，又有將傳統(tǒng)民俗轉(zhuǎn)化為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)活動(dòng)的探索，給現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了參考。張煒的《獨(dú)藥師》中，作者除了對(duì)膠東民俗近乎百科全書(shū)式的呈現(xiàn)之外，還主要挖掘并講述了流傳已久的道家“養(yǎng)生文化”。作者敏銳地發(fā)現(xiàn)本土養(yǎng)生文化對(duì)現(xiàn)代人的重要價(jià)值，以此彰顯中華文化的深厚底蘊(yùn)。周大新的《湖光山色》中，科研人員的到來(lái)讓楚王莊發(fā)生了翻天覆地的變化，他們將楚王莊得天獨(dú)厚的地域條件：相對(duì)原始的耕作方法、歷史悠久的楚國(guó)文化遺存、古老的烹飪技巧等，充分利用起來(lái)。這些楚王莊遺留下來(lái)的民俗傳統(tǒng)，無(wú)疑成為旅游開(kāi)發(fā)的重要資源，蘊(yùn)藏著巨大的文化和商業(yè)價(jià)值。作家對(duì)傳統(tǒng)民俗產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化可能性的獨(dú)到思考，既讓讀者認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土民俗的非凡價(jià)值，也通過(guò)文本探索出了一條活化民俗文化之路。

更重要的是，鄉(xiāng)土作家不僅在傳統(tǒng)民俗的展現(xiàn)和轉(zhuǎn)化上有著獨(dú)到思考，而且也思考著：傳統(tǒng)民俗文化的深層價(jià)值在彰顯民族文化自信上的重要作用。這是鄉(xiāng)土作家讓民俗文化“活”起來(lái)的深度思考。民俗除了與個(gè)體情感產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)外，還是民族文化的載體之一，是中華傳統(tǒng)根性文化的凝聚和再現(xiàn)。如果說(shuō)鄉(xiāng)土民俗中所體現(xiàn)的民族精神大多是不自覺(jué)的、無(wú)意識(shí)的，那么作家通過(guò)小說(shuō)所展現(xiàn)出的中華文明精神則大多是自覺(jué)的選擇。豐富多彩的民族文化中，具有代表性的民俗背后，實(shí)際上都凝聚了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在基因。民俗成為鄉(xiāng)土作家探究中華傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的重要渠道。

讓民俗文化“活”起來(lái)，還凝結(jié)著鄉(xiāng)土作家在劇變的全球化時(shí)代中，如何彰顯“地方性”與地方精神的思考。全球化帶來(lái)的一體化和去域化并不是短期內(nèi)對(duì)地方特色的消除，而是一種相互適應(yīng)乃至博弈的過(guò)程。鄉(xiāng)土民俗作為最具代表性的地方性知識(shí)和文化，其在適應(yīng)全球化過(guò)程中發(fā)生的變遷，也成為全球化時(shí)代展現(xiàn)地方性知識(shí)變遷和傳遞地方聲音的有力標(biāo)志。鄉(xiāng)土小說(shuō)民俗書(shū)寫(xiě)作為文本化地方知識(shí)的想象和生產(chǎn)，因有了作家主體觀念的參與，更為直接和準(zhǔn)確。

鄉(xiāng)土小說(shuō)民俗敘事為本土文化注入活力，豐富了民眾的精神世界，讓民俗文化在民眾的內(nèi)在精神世界中煥發(fā)出生機(jī)與活力。