宋代詩(shī)詞中善待野生動(dòng)物的理念和實(shí)踐
編輯: 張旭 | 時(shí)間: 2020-03-23 20:01:15 | 來(lái)源: 光明日?qǐng)?bào) |
作者:劉東超(中共中央黨?!矅?guó)家行政學(xué)院〕文史部教授)
人類善待野生動(dòng)物的理念和實(shí)踐在我國(guó)有著漫長(zhǎng)的歷史。到了宋代又有了新的表現(xiàn)和探索,這較好地體現(xiàn)在詩(shī)和詞這兩種當(dāng)時(shí)最為流行的藝術(shù)形式之中。在宋代詩(shī)詞中,一方面有圍繞人類善待野生動(dòng)物的方式方法進(jìn)行的細(xì)致描寫,另一方面還貫穿著一些具有強(qiáng)烈人文意識(shí)的獨(dú)到理念。
一
善待野生動(dòng)物的前提是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和深刻理解野生動(dòng)物的天然稟性和各種“不得不然”的行為,也就是野生動(dòng)物在自然規(guī)律作用下展現(xiàn)的各種特點(diǎn)和功能。
首先,客觀地理解野生動(dòng)物的本能需求和“向善”可能性。梅堯臣《猛虎行》寫老虎“猛氣吞赤豹,雄威躡封狼”“當(dāng)途食人肉,所獲乃堂堂”,而且代老虎言:“食人既我分,安得為不祥?”“而欲我無(wú)殺,奈何饑餒腸?”這是肯定猛虎食用其他動(dòng)物(包括人)是來(lái)自自然的本性和基本的生理需要,是上天賦予它的“權(quán)力”和無(wú)可改移的生物本性。這一理念在五代僧齊己《猛虎行》中早有論述:“橫行不怕日月明,皇天產(chǎn)爾為生獰。”黃庭堅(jiān)《觀道二篇》言:“圣人用仁心,惻傷路傍兒?;⒗求挛茄?,自哺胃與肌。同在天地閑,六鑿相識(shí)知。父母臨萬(wàn)物,大道甚坦夷。百年修不善,一日許知非?;⒗怯秀模€與圣人齊。”這里一方面肯定虎狼和圣人一樣有自己的本性,另一方面又肯定了虎狼有“改過(guò)遷善”的可能性。應(yīng)該說(shuō),這里既包含著道家“齊萬(wàn)物”的思想意味,又承接儒家仁愛(ài)的思想主旨。
其次,肯定野生動(dòng)物的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。野生動(dòng)物對(duì)于人類社會(huì)的價(jià)值可以辯證地理解,既表現(xiàn)出明顯的負(fù)面價(jià)值,也表現(xiàn)出各種各樣的正面功能。黎廷瑞《聽(tīng)山中談虎賦二章》講到當(dāng)時(shí)有個(gè)地方“千百群”的野豬禍害莊稼,以至于百姓“終歲舉室空辛勤”,但“近日南山老虎至,野彘畏之俱遠(yuǎn)避。遂令一枕得安眠,犬豕時(shí)時(shí)亦遭噬。嗚呼,犬豕所噬能幾何,野彘不去為害多”。也就是說(shuō),老虎來(lái)了之后雖然經(jīng)常吃百姓的豬狗,但把成群結(jié)隊(duì)的野豬趕跑了,這樣莊稼保住了,百姓認(rèn)為這是合算的。這里詩(shī)人肯定了猛虎“有功有過(guò)”“功大于過(guò)”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。部分野生動(dòng)物還有較大的審美價(jià)值,因而得到詩(shī)人詞人的欣賞和喜愛(ài)。范仲淹非常喜歡鶴的儀態(tài)和聲音,寫有“八變奇姿已過(guò)人”“獨(dú)愛(ài)九皋嘹唳好,聲聲天地為之清”的稱贊詩(shī)句。歐陽(yáng)修非常喜歡鳥(niǎo)類,其《啼鳥(niǎo)》言:“鳥(niǎo)言我豈解爾意,綿蠻但愛(ài)聲可聽(tīng)。”“黃鸝顏色已可愛(ài),舌端啞咤如嬌嬰。”野禽給詩(shī)人帶來(lái)的愉悅躍然紙上?,F(xiàn)實(shí)價(jià)值和審美價(jià)值是野生動(dòng)物得到善待的重要原因。
最后,肯定野生動(dòng)物有類似人類的知覺(jué)和情感。兩宋人士擁有細(xì)致精微、豐富多彩的感情世界,他們從心理的角度來(lái)理解動(dòng)物,通過(guò)詩(shī)詞細(xì)致地描寫了野生動(dòng)物的親子之情、兩性之情,等等。南宋林同寫有《禽獸昆蟲之孝十首》,展現(xiàn)的是動(dòng)物的親子之情,其中大部分是野生動(dòng)物。李石《蜂蟻》寫到一個(gè)小蜂被十個(gè)螞蟻抬走:“蜂母正憑怒,有蠆無(wú)敢作。相視母子心,如被蛇豕虐。蟻行蜂母隨,眾力豈易撥。”這是作者親眼觀察到的動(dòng)物活動(dòng)細(xì)節(jié),生動(dòng)形象地展現(xiàn)了蟲類的母子之情。南宋史達(dá)祖《雙雙燕·詠燕》說(shuō):“差池欲住,試入舊巢相并。還相雕梁藻井。又軟語(yǔ)、商量不定。”吳文英《雙雙燕·小桃謝后》說(shuō):“共斜入、紅樓深處。相將占得雕梁,似約韶光留住。”這二位婉約派詞人顯然是把雙飛燕子描寫成“膩在一起”的夫妻,這也是中國(guó)古典詩(shī)歌的有趣傳統(tǒng)。肯定野生動(dòng)物的心理特性和類于、通于人類的情感,這為善待野生動(dòng)物提供了情感前提。
二
宋代詩(shī)詞細(xì)致描寫了對(duì)待野生動(dòng)物的各種場(chǎng)景和操作環(huán)節(jié)。其中以和善仁愛(ài)的方式對(duì)待野生動(dòng)物的活動(dòng)也有不少記載,由于場(chǎng)合和條件不同,我們可以從三個(gè)方面把握。
一是在日常生活之中盡量以善心慈念對(duì)待野生動(dòng)物,這反映了人的文明素養(yǎng)和人道精神。王安石的《放魚》說(shuō):“捉魚淺水中,投置最深處。當(dāng)暑脫煎熬,翛然泳而去。豈無(wú)良庖者,可使供七箸。物我皆畏苦,舍之寧啖茹。”這是荊公所記自己救魚食素的一次生活經(jīng)歷。他還有一首《同王浚賢良賦龜?shù)蒙帧?,記載了他費(fèi)盡心力處理一只數(shù)百年老龜?shù)霓k法:“淺樊荒圃不可保,守視且寄鐘山僧。”蘇東坡《次韻定慧欽長(zhǎng)老見(jiàn)寄八首》說(shuō):“鉤簾歸乳燕,穴紙出癡蠅。為鼠常留飯,憐蛾不點(diǎn)燈。”這都是日常生活中人們經(jīng)常能碰到的事,舉手之勞可以為動(dòng)物放一條生路。雖然東坡的說(shuō)法有一定宗教背景,但對(duì)普通人也有啟示意義。
二是盡量人道地對(duì)待捕獲的野生動(dòng)物。人類在和野生動(dòng)物的“交往”中肯定會(huì)捉取大量野生動(dòng)物。除掉大部分被殺掉之外,人類還有較為“友善”地對(duì)待它們的方式方法。宋代有大量的放生活動(dòng),這在詩(shī)詞中有許多描寫。歐陽(yáng)修《馴鹿》講到詩(shī)人自己想放掉一只被網(wǎng)捉住的鹿,“南山藹藹動(dòng)春陽(yáng),吾欲縱爾山之傍”“飲泉嚙草當(dāng)遠(yuǎn)去,山后山前射生戶”,他不僅希望這頭馴鹿回到適宜自己生存的山野之中,而且規(guī)勸它避開(kāi)獵戶。陳宓《放鷓鴣》說(shuō)自己不接受“以彼刳腸苦,為吾悅口甘”,所以“放汝飛翔去,騰云更宿嵐”。這里寫的是作者寧可“蔬餐”也要放鳥(niǎo)飛回自然界中。不過(guò),當(dāng)時(shí)詩(shī)人們關(guān)于放生產(chǎn)生了意見(jiàn)分歧。楊備《長(zhǎng)命洲》寫道:“狐貍口腹應(yīng)潛飽,就死多于日放生。”也就是說(shuō),放生的動(dòng)物大多被狐貍吃掉了。馬之純《長(zhǎng)命洲》寫道:“不殺自然能不放,卻將實(shí)禍博虛聲。”他認(rèn)為放生實(shí)際上是一種導(dǎo)致動(dòng)物災(zāi)禍的方式,但放生者卻得到了好的名聲。這里楊、馬二位是從保護(hù)野生動(dòng)物的角度反對(duì)放生這種形式。還有一種方式是把捕獲的野生動(dòng)物飼養(yǎng)起來(lái)。蘇洵《歐陽(yáng)永叔白兔》講到歐陽(yáng)修得到一只“白兔不忍殺,嘆息愛(ài)其老”。趙抃飼養(yǎng)了一只鶴和一只白龜,后來(lái)都放到自然界中。他的詩(shī)寫道:“馬尋舊路如歸去,龜放長(zhǎng)淮不再來(lái)。”
三是在漁獵活動(dòng)中盡量給野生動(dòng)物留一線生路。漁獵是人類十分殘酷的一種實(shí)踐活動(dòng),在傳統(tǒng)社會(huì)中它又具有一定的必然性和合理性。在這種活動(dòng)中更有保留“一念之善”的必要性。范仲淹寫有《觀獵》一詩(shī),講到對(duì)野生動(dòng)物“翦棘爭(zhēng)探穴,摧林競(jìng)覆巢”的殘殺,但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“惟開(kāi)三面者,盛德播弦匏”。這里他借助商湯“網(wǎng)開(kāi)三面”的故事強(qiáng)調(diào)要給野生動(dòng)物留下一線生機(jī),實(shí)際上是在保留動(dòng)物的族類。蘇轍《和子瞻司竹監(jiān)燒葦園因獵園下》講道:“吾兄善射久無(wú)敵,是日斂手稱不能。憑鞍縱馬聊自適,酒后醉語(yǔ)誰(shuí)能應(yīng)?”這里寫到蘇軾在這種燒獵中不愿射野獸,應(yīng)該和他對(duì)這種獵殺野獸的方式不滿有關(guān)。秦觀《和裴仲謨放兔行》、鄭伯英《放龜》寫了詩(shī)人從獵人、漁夫手中買下兔、龜放入山林、水澤的事。從先秦時(shí)代起,我國(guó)就有漁獵而不斬盡殺絕的傳統(tǒng),在宋代這一傳統(tǒng)仍然得到較多表現(xiàn)。
可以說(shuō),宋代詩(shī)詞在很大程度上反映了那個(gè)時(shí)代人類和野生動(dòng)物關(guān)系的真實(shí)狀態(tài)。從思想資源來(lái)看,這些善待動(dòng)物的理念主要來(lái)自儒家的仁愛(ài)思想和佛教的慈悲觀念,在快速發(fā)展的當(dāng)下,我們可以從宋人的思想和實(shí)踐中得到一些有益的啟示和借鑒。
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