美:中國的美是整體之美
編輯: 王瑞穎 | 時間: 2019-09-20 17:50:30 | 來源: 中國青年報 |
中國人的美,可以從“美”字的起源、成型、字義關(guān)聯(lián)中得到基本的理解。而美學(xué),即關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié),在中國有怎樣的獨(dú)特內(nèi)容,也可以從“美”字說起。
在人類發(fā)明文字之前,美,從人類制造工具、裝飾身體、美化器物中產(chǎn)生出來,成為各類藝術(shù)起源和審美起源論著的主題,從格羅塞19世紀(jì)出版的《藝術(shù)的起源》,到阿納蒂21世紀(jì)上市的《藝術(shù)的起源》。
人類發(fā)明文字之后,美就從各種文字中體現(xiàn)出來。薩特韋爾在《美的六種命名》中講,雖然各文化都有“美”字,但內(nèi)容各有不同。中文的“美”,既體現(xiàn)了中國古人對美有了自覺意識,也內(nèi)蘊(yùn)中國人關(guān)于美的觀念。
“美”字在甲骨文和金文中,有
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等字型。中國古代學(xué)者的解釋,從漢代到清代,基本圍繞“大”和“羊”兩項(xiàng)進(jìn)行?,F(xiàn)代學(xué)人,從日本的今道友信、笠元仲二等,到中國的馬敘倫、商承祚、王獻(xiàn)唐、蕭兵、陳良運(yùn)、趙國華、李壯鷹等,在中西理論互動語境下各有新說。
回到“美”字的字源,簡歸如下:在起源上,美字源于與羊相關(guān)的羌姜族。羊的馴化始于西亞,轉(zhuǎn)至東亞。羌由西北進(jìn)入中原,在與遠(yuǎn)古東西南北各族的互動中,其中的姜,融入華夏。在古代文獻(xiàn)中,神農(nóng)、炎帝、蚩尤、夸父等,都被歸為姜姓。到了夏,“禹起于西羌”,商與羌或戰(zhàn)或盟,周,則是姬姓之周與姜姓之太公望結(jié)盟,才獲天下。
在內(nèi)容上,“美”字源于羌姜族的儀式整體,包括儀式中的羊飾之人(巫師型領(lǐng)導(dǎo)的人物之美)、羊飾之器(禮器的器型和雕繪之美)、羊肉之味(禮獻(xiàn)之美食),以及所有與儀式相關(guān)的建筑形式(空地、壇臺、宗廟)、禮用物品(玉帛水火)、行禮程序(詩樂舞劇)……美是由儀式整體產(chǎn)生出來的。在字形上,美由羊和大組成,大即人(《論語》“大哉,堯之為君也”),又為人所來源的天(《論語》“惟天為大,惟堯則之”)。
羌姜族的儀式,因“羊”和“人”而形成“美”的觀念,因有整體之美,各個部分方為美。在儀式整體中,美與“真”“善”緊密相連、不可分割,這也是中國思想在理性化升級以后,講到善時可說“美與善同意”(《說文》)的原因。
羌姜進(jìn)入中原后,其儀式整體之美,與各族群進(jìn)行互動,如羽飾之美( 、翟、翌、翚等),戴干之美(鉞、辛、干、瞂等),戴日之美(皞、昊、皇、冕等),佩玉之美(靈、巫、瑬、瑝等),在關(guān)于美的這場競爭中,最終勝出的是,包含羊之美在其中、而又不限于羊之美、乃為具有普遍意義的美。
美的字義的轉(zhuǎn)變,不僅是一個字的轉(zhuǎn)變,而是所有帶有羊的起源又具有觀念形態(tài)意義的字群的轉(zhuǎn)變。比如善,成為不僅與羊有關(guān)、更具有普遍意義的“好”;同理,祥成為“吉”,義成為“正義”,儀成為“儀容”,羹,不僅指羊肉羹,而成為各種肉羹、菜羹、湯羹的總稱……
在中國文化理性化的演進(jìn)中,各族群多種多樣的美,升級成為具有大一統(tǒng)意識的華夏,特別是到了秦漢大一統(tǒng),統(tǒng)合成以中央王朝的“朝廷之美”(包括冕服、宮室、陵墓、旌旗、車馬、飲食、詩文等)為中心、以地域民間(包括北方草原、中原農(nóng)耕、沿海地區(qū)、南方山區(qū)、西域各地等)的“多樣之美”為輔助的整個文化的美學(xué)系列。
到了魏晉,隨著詩文、書法、繪畫、私家園林的出現(xiàn),形成了既與朝廷之美交織一體,又相對獨(dú)立自覺的士人文化的美學(xué)系列。宋元明清,在先秦兩漢六朝隋唐的小說、百戲、志怪、傳奇、經(jīng)變的基礎(chǔ)上,形成了小說、戲曲、版畫等市民民間的美學(xué)系列。三大系列交織互映,構(gòu)成了中國美學(xué)博大精深的體系。
然而,在古代文獻(xiàn)中,卻難找一題目為美的論著,因?yàn)槊缹?shí)在是人類最復(fù)雜最玄妙的現(xiàn)象。比如,有三個命題:這朵花是圓的;這朵花是紅的;這朵花是美的?;ㄐ螢閳A,誰說不圓即錯;花色為紅,誰說不紅即錯;花為美,有人說不美,卻不能算錯,頂多是審美觀不同?;ㄖ?,不是花的實(shí)體,如蕊、瓣、葉、莖、味等,而是既在實(shí)體之中、又超越實(shí)體的虛體——在花中找不出美的實(shí)體因子。
由于美的復(fù)雜性,西方的美學(xué)理論建立在以區(qū)分為基礎(chǔ)、化虛為實(shí)的三個基礎(chǔ)上:一是,所有美的現(xiàn)象背后要有一個美的本質(zhì),使我們可以用美去言說這一現(xiàn)象;二是,物之為美,要人真的感到其美,物對人才顯為美,因此,從人的快感中專門形成一種美感(aesthetics);三是,形成一種虛構(gòu)的美的藝術(shù)(fine art),后來形成以建筑、雕塑、繪畫、音樂、戲劇、文學(xué),和再后來的電影、電視劇等八大藝術(shù)為核心的藝術(shù)體系,不以現(xiàn)實(shí)中感官的愉否、功利的有無、知識的真假、道德的善惡去衡量,而只以純粹的美丑去區(qū)別。以上三點(diǎn),構(gòu)成了西方的學(xué)科型美學(xué)。
但在中國,美一直是在整體中得到的。中國的宇宙整體是道,是氣,是不能言說只可意會的。因此,老子說:“道可道,非常道。”孔子說:“予欲無言。”因此,中國美學(xué)從不對美下一個本質(zhì)定義。中國對具體的美,講到深處,便以虛體的氣為主,“文以氣為主”(曹丕),畫“以氣韻生動為第一”(謝赫),書法講“神采為上,形質(zhì)次之”(王僧虔),其他各美,莫不如此。
對于專門美感,中國人只將其看作美感現(xiàn)象的一種。比如,李漁講,“若能實(shí)具一段閑情、一雙慧眼,則過目之物,盡在圖畫,入耳之聲,無非詩料”??傮w而言,中國的美感,不是把美與現(xiàn)實(shí)功利、知識之真、倫理之善區(qū)分之后得出,而是將審美判斷與功利、知識、倫理等關(guān)聯(lián)起來,先有一個整體的定性,然而才得出美丑的實(shí)際感知。
在藝術(shù)上,中國以詩文書畫為主體的藝術(shù)體系,不是與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開來,而是與其合為一體。“日月疊璧,以垂麗天之象,山川煥綺,以鋪理地之形”(劉勰),天上的日月與藝術(shù)的璧玉完全同美,地上的山川與藝術(shù)的絲綢之美確實(shí)同韻;“詩以山川為境,山川亦以詩為境”(董其昌),自然與詩歌本質(zhì)為一,相互借鑒;“會心山水真如畫,巧手丹青畫似真”(楊慎),繪畫與山水美質(zhì)互通,無有高下;“世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章”(曹雪芹《紅樓夢》),世事、學(xué)問、文學(xué)內(nèi)在相通,本質(zhì)同一。
總之,在對美感和藝術(shù)這兩大方面的每一個具體問題上,中國都有與西方一樣精彩的論述。但由于是從關(guān)聯(lián)而非區(qū)別的方式去看,中國美學(xué)不像西方那樣是學(xué)科型美學(xué),而是具有自身特點(diǎn)的非學(xué)科型美學(xué)。
西方的學(xué)科型,是把純粹性的美感(aesthetics),與現(xiàn)實(shí)中的各種美(beauty)區(qū)別開來之后獲得;中國的非學(xué)科型,是在中文“美”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。漢語的“美”字,既是客觀對象的美(王充《論衡·自紀(jì)》“美色不同面,皆佳于目”),又是主體的美感(《孟子·告子上》“目之于色也,有同美焉”);既是藝術(shù)之美(《左傳襄公二十九年》“為之歌《王》曰:‘美哉!’”),又是自然之美(陶弘景《答謝中書書》“山川之美,古來共談”),還是社會之美(《論語·里仁》“里仁為美”)、政治之美(《禮記·少儀》“朝廷之美”),乃至德行之美(劉禹錫《陋室銘》“斯是陋室,惟我德馨”,高誘注《呂氏春秋·審時》“香,美也”)、才性之美(《論語·泰伯》“周公之才之美”)……
各種各樣的美,都可以用同一個美字去表達(dá),而且漢語本是由虛實(shí)結(jié)構(gòu)組成,可以靈活運(yùn)用。不用變換字形,美就可用作名詞(美之為美)、形容詞(美人)、動詞(美教化)、副詞(有美酒而美飲之)、嘆詞(美哉)……由中文之“美”而展開的美學(xué)體系,正與中國文化中的道、氣、一陰一陽、虛實(shí)相生等相應(yīng)合,形成獨(dú)有的非學(xué)科體系的特點(diǎn)。
更有意思的是,西方的學(xué)科型美學(xué),在與非西方文化的數(shù)百年互動中,開始與中國的言說呈現(xiàn)更多的契合:非歐幾何的出現(xiàn),與中國對永恒之道的“予欲無言”有所相同;暗物質(zhì)和暗能量的發(fā)現(xiàn),與中國認(rèn)為宇宙和事物皆由虛實(shí)兩部分組成的觀念,有所一致;波粒二象性,與中國美學(xué)中主客互動和主客合一的“境”的理論,有所契合;相對論的質(zhì)能一體,與中國《易學(xué)》思想中,不易、變易、簡易的統(tǒng)一,有所同韻……
西方美學(xué)在自身觀念的層次提升和與非西方文化的互鑒中,開始出現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)折:其一,否定柏拉圖以來對美的本質(zhì)的追求;其二,修正康德以來對無功利美感的定義;其三,重寫黑格爾以來藝術(shù)方為本質(zhì)之美的理論。
在上世紀(jì)末開始成潮的生態(tài)型美學(xué)、生活型美學(xué)、身體型美學(xué),以及形式美理論中,西方美學(xué)在現(xiàn)象形態(tài)上,與中國的非學(xué)科型美學(xué)有了較多契合。目前,西方美學(xué)的古典與當(dāng)代之爭,尚未了結(jié)。而從全球多元文化互動互鑒中看世界美學(xué)的演進(jìn),再看中國古代非學(xué)科型美學(xué)從產(chǎn)生到展開的演進(jìn)歷程,這對于當(dāng)今中國美學(xué)和世界美學(xué)的發(fā)展,應(yīng)有重要意義。
(張法 作者系浙江師范學(xué)院教授,博導(dǎo),教育部長江學(xué)者特聘教授)
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