以臉譜摹性格 臺灣面師冀傳統(tǒng)技藝吸引年輕人

臺北艋舺大道旁，身寬體胖的面師林自賢嚼著青葉檳榔，命令體驗者上身緊貼墻根。接著，他執(zhí)起毛筆揮毫舞墨、精雕細琢，在一張張期待的臉龐上描繪精美臉譜。

從歷史沿革到傳統(tǒng)現(xiàn)狀，林自賢介紹起臺灣的陣頭文化，興之所至，拿起筆現(xiàn)場演練、講解。 中新社記者 邢利宇 攝

這是日前在臺北艋舺生活節(jié)陣頭儀式表演前的一幕。

陣頭，是一種畫著臉譜穿著古裝，結(jié)合民間信仰、戲曲、武術等元素，在慶典、節(jié)日進行的表演，為的是祈福、保平安。其間，畫著威猛臉譜的扮將者身扎腰帶、手舉刀槍，踩著鼓點布陣，時而呼喝聲起、時而棍棒相擊，引來駐足者叫好聲連連。

如今，參與陣頭表演的扮將者多半年長，以給扮將者畫臉譜為生的年輕面師更寥寥無幾。

時年不惑的面師林自賢，在臺北頗為知名。他位于大同區(qū)、空間不算大的工作室內(nèi)，錯落有致地擺滿宮廟文化陳設。從歷史沿革到傳統(tǒng)現(xiàn)狀，林自賢介紹起臺灣的陣頭文化，興致所至，還拿筆演練、講解。

據(jù)傳，源自大陸東南一帶巫儺文化臺灣陣頭，目前分為北部官將首及南部八家將兩大體系。臉譜是否栩栩如生，是其表演成功與否的關鍵點之一。

在林自賢看來，臉譜形象是面師們揣摩神明性格、職責后的藝術創(chuàng)作。雖然每位角色都具有相對固定的特征，但細節(jié)處的不同變化仍給這項傳統(tǒng)藝術留有創(chuàng)新空間。

以八家將為例，相傳，清末明初遷徙來臺的信眾仿照福州白龍庵的壁畫，將神明身邊的兵將形象畫成10位不同角色的臉譜，其中最為出名的是黑白無常范、謝二將軍。

林自賢介紹，此二人臉上最為重要的意象為龍麒、火球及四只蝙蝠，諧音作“祈求賜福”之意。只要具備了基本意象，面師就可根據(jù)更加現(xiàn)代的審美來創(chuàng)作臉譜，從而易于讓年輕人接受，如豐富細節(jié)處顏色種類、拉大相鄰局部色差、夸張化傳統(tǒng)意象造型。

長年獨自摸索、練習是面師能“舍舊創(chuàng)新”的來源。17歲起就在嘉義拜師的林自賢回憶，過去師傅怕傍身技藝被徒弟全學走，從不言傳身教，僅在工作中讓弟子觀摩，“我們能學多少算多少，下來再自己偷偷練習。我曾‘借’朋友的臉練筆，每次50元新臺幣，第一幅作品連自己都不敢看”。

學藝的過程枯燥乏味，加上工作環(huán)境多在室外，臺灣炎熱的天氣增添了工作的辛苦。鑒于此，林自賢改良了老師傅們的傳授方法。“網(wǎng)絡上資訊流通那么快，你怎么畫別人一下就能看到，與其遮遮掩掩、不如好好教，讓年輕人多上手、少走冤枉路。”

林自賢的本職是一名面點師，徒弟今年20歲出頭，主業(yè)為移動貨柜的銷裝人員。而周末時間，畫臉成為師徒生活的調(diào)劑品。

二人平均每月能接到至少三場廟會活動，以單人化妝40分鐘計，10余名演員的工作往往要耗去一整晚時間。“干這行是很累的。有同行曾在畫臉時暈倒，醒來第一時間繼續(xù)為演員完妝。”

但是，觀眾對于臉譜妝容的交口稱贊，是林自賢由此愛好感受到的最大快感。他坦言，過去多數(shù)人不識字、不拿筆，面師尤為搶手；如今，有條件成為面師的人多了，但相較廟口活動最興盛時期，相反越來越少有年輕人愿意做此職業(yè)、研究技藝。大臺北(新北和臺北)地區(qū)的面師數(shù)量明顯下降。

一直知道陣頭文化來自福建，但林自賢始終沒有機會到對岸一探究竟。從朋友處隱約得知，雖源出一脈，但福州、泉州一帶與陣頭臉譜類似的傳統(tǒng)風俗如今也甚少看到，這讓林自賢師徒更篤定將這門功夫存續(xù)下去的重要。

眼下，林自賢開辦的體驗營、培訓班報名人數(shù)絡繹不絕，也讓更多“圈子以外”的人有機會熟悉臉譜及陣頭文化。“我入行超過25年，但對于這門技藝，也還在繼續(xù)學習”。（中新社臺北電 記者 楊程晨 邢利宇）