孫中山先生的基督教信仰

1891年3月27日，孫中山在香港參與創(chuàng)立基督教青年組織——教友少年會。事后他撰寫《教育少年會紀(jì)事》一文，載于上海廣學(xué)會出版的《中西教會報》上。這一年他25歲，正在香港西醫(yī)書院讀大四。

 

可以說，西方基督教對孫中山一生產(chǎn)生過重要影響，又曾被人稱作“中國基督教之發(fā)明者”。但他受洗入教淵源是什么呢？

 

《中西教會報》所載《教育少年會紀(jì)事》一文

 

一、教會學(xué)校里的中國娃

 

而立之年的孫中山回顧自身經(jīng)歷時曾說：“文早歲志窺遠(yuǎn)大，性慕新奇。故所學(xué)多博雜不純。于中學(xué)則獨好三代兩漢之文，于西學(xué)則雅癖達文之道，而格致政事亦常瀏覽。至于教則崇耶穌，于人則仰中華之湯武暨美國華盛頓焉。” 這里的“早歲”，可追溯到他在檀香山讀書的時候。十三歲以前孫中山所受的是鄉(xiāng)塾的傳統(tǒng)教育。接下來的五年，他在國外接受的主要是教會學(xué)校的西學(xué)知識，這其中自然包括了宗教道德和對上帝基督的虔誠。后因信教被長兄召回香山，希望他割斷與教會的聯(lián)系，但孫中山返鄉(xiāng)途中，還不忘帶一本《圣經(jīng)》，而把鄉(xiāng)里的神廟當(dāng)做封建迷信，進行推倒破除。可見他是真將耶穌視為真神的一個顯現(xiàn)。

 

意奧蘭尼學(xué)校

 

二、受洗入教：毀壞廟神，轉(zhuǎn)向基督

 

基督教自1807年由馬禮遜傳入中國 ，后雖遭排拒，但自傳入之日起，中國的知識分子也開始認(rèn)同吸納。 1884年5月，孫中山在香港必列者士街二號美部會（今中華基督教公理會堂），由喜嘉理牧師施洗入教，取教名“孫日新”。當(dāng)時，中國基督徒在祭祖、納妾、自殺等問題上，面臨著中西文化沖突的困惑。孫中山入教后不久即面臨能否祭拜祖先的困惑。流亡海外時，原配夫人盧慕貞常勸其照舊俗納妾。即便后來身邊追隨著陳粹芬這樣的優(yōu)秀女子，但終未納妾。1915年孫中山與宋慶齡結(jié)合，其前提是正式與原配協(xié)議離婚。這一切也許均與其基督教信仰直接相關(guān)。 

 

?孫中山受洗地址

 

三、革命的“耶穌”

 

上面說孫中山是“中國基督教之發(fā)明者”，源于他開創(chuàng)的“重精神而輕形式”的信仰，僅在內(nèi)心崇拜。孫中山自稱革命之真理大半由教會得來。投身革命后，自然不便入教堂參加具體活動，但他沒有停下教徒的禱告，上帝的回饋一面啟發(fā)革命真理一面在他大難臨頭時都護佑化險為夷，從首次廣州起義到倫敦遭遇清使館監(jiān)禁都是如此。倫敦事件后，孫中山致函區(qū)鳳墀，感謝其祈禱并交流神學(xué)精義。“弟遭此大故，如浪子還家，亡羊復(fù)獲，此皆天父大恩。”此時惟有痛心懺悔懇切祈禱而已。一連六七日，日夜不絕祈禱愈祈愈切。到了第七日，他心中忽覺著他的祈禱已蒙上帝垂聽了。此后歷經(jīng)坎坷挫折，但他從每日的讀圣經(jīng)和祈禱中獲得了能力和勇氣。

 

1912年孫中山就職，被中國的基督徒尊為“上帝忠仆孫大總統(tǒng)萬歲！”在1月5日的新總統(tǒng)對外宣言書中，明確“許國人以信仰自由”。在3月10日的中華民國臨時約法中，正式確定：“人民有信仰之自由。”5月9日，在北京基督教歡迎會上說：“今日中華民國成立非兄弟的能力乃教會的功勞。”12年后，復(fù)將此條寫入國民黨政綱里面，重申“人民有信仰之完全自由”。1923年12月30日，演講贊美傳教士為宣傳模范，但“宗教是為世界以外的靈魂謀將來幸福的。政治到講現(xiàn)在的事，為眼前肉體謀幸福的。”

 

四、黨歸黨，教歸教：國葬前的家庭祈禱式

 

人們都知道，孫中山去世前立下政治和家事遺囑。其實他還有可稱為宗教遺囑的交代，只是知情者不多。1925年3月11日，彌留之際，他對兒子孫科說：“我本基督徒，與魔鬼奮斗四十余年，爾等亦要如是奮斗，更當(dāng)信上帝。” 次日上午，在北京鐵獅子胡同行轅溘然長逝。同日下午，遺體移往協(xié)和醫(yī)院進行防腐處理。19日，靈柩移至中央公園社稷大殿公祭。移靈之前，在協(xié)和醫(yī)科大學(xué)教堂的禮堂舉行了一個基督教式喪禮，或叫家禱禮，是逝者與家屬的宗教式告別，既有追思也希望他安息的禮拜。參加者多是孫、宋兩邊的家族成員，主禮者是當(dāng)時北京大名鼎鼎的基督教牧師兼燕大神學(xué)院院長劉廷芳，贊禮人為協(xié)和醫(yī)科大學(xué)宗教部主任、圣公會牧師朱友漁博士。除親屬外，國民黨要員汪精衛(wèi)、吳稚暉、戴季陶、李石曾、于右任等也應(yīng)邀出席。據(jù)說，為不使外人干擾葬禮，劉廷芳發(fā)動了300名學(xué)生護衛(wèi)靈堂。包世杰也與時任京師警備司令的西北軍首領(lǐng)鹿鐘麟打招呼，以確保葬禮順利進行。 

 

香港《基督教周報》2003年總第2012期刊有《孫中山先生的安息禮拜》一文，提供了孫中山基督教式喪禮的一些資訊。據(jù)作者介紹，該儀式應(yīng)稱為喪禮家禱式，“有奏樂、導(dǎo)引宣訓(xùn)、歌、歌、吁神、誦經(jīng)、歌、致誄(悼詞)、歌、致謝、歌、禱告、歌、钖安、奏樂等十五項。可見，這是一個基督教安息禮拜的儀式，在十五項程序中是非常簡潔，除以‘奏樂’作序樂和殿樂之外，其余十三項程序中竟有五項是‘歌’，所唱圣詩包括《求主與我同居》，丁尼孫的《渡歌》《耶穌??！你是我靈的摯友》《生命美滿之圣言》《永遠(yuǎn)的平安》。”中山政協(xié)文史委編《永留浩氣子人間——一九二五年海內(nèi)外悼念孫中山先生活動紀(jì)實》，收錄了1925年3月20日天津《大公報》刊登的新聞《昨日孫中山移靈之詳情》，報導(dǎo)說：“昨日上午十時，即在協(xié)和醫(yī)院舉行祈禱禮。因禮堂不能多容人眾，故得入內(nèi)觀禮者僅為二百人。主禮者為劉廷芳。贊禮者為朱友漁。先奏樂行開會禮，次由劉主禮宣訓(xùn)，次唱歌、次祈禱、次念圣經(jīng)、次又唱歌，歌畢，劉主禮致詞，略謂：孫先生屢困難，百折不回，是一種最富之信仰性。共和尚未成功，民眾仍須努力，是一種優(yōu)美之希望心。愛國愛同胞愛世界，是一種大公之博愛心。信也，望也，愛也，皆上帝所以昭示于世者。故孫先生在上帝前為極好之人云云。次朱贊禮致唁詞，略謂：先生臨終特囑善視宋夫人。不可因其為基督教人，而歧視之?？芍壬粚⒄巫诮袒鞛橐徽劇９氏壬鷮嵰嘁恍叛鲎诮陶咴圃?。次孔庸之代表家屬致謝詞，詞畢。禮成。遂由汪兆銘、于右任等，行舉柩出院之禮。” 四年后的奉安大典上，國民政府特邀請了宗教界人士代表出席。 

 

劉廷芳（左）、朱友漁（右）照

 

這場短短一小時的宗教喪禮，是家屬堅持爭取的結(jié)果，一度遭到黨內(nèi)左派的反對，最終還是被國民黨中央執(zhí)行委員會接受并通過，對外公告說這是純家庭性質(zhì)的，與黨國無損。細(xì)致說來，孫中山一家，不僅他本人有基督教信仰，其原配盧慕貞和宋慶齡及姊妹兄弟們，及其哲嗣媳婦們，無一不是基督教徒。此外，他的戚屬如宋家、孔家等，也都信奉基督教。20世紀(jì)六七十年代，在特殊的歷史境況中，宋慶齡在致友人函中曾多次談及孫中山的基督教信仰和葬禮問題。但都持否認(rèn)態(tài)度。1976年4月，她又稱因家庭中成員的堅持，確實在醫(yī)院教堂里舉行了一次禮拜，但其它的更大范圍的悼念都是非宗教性的。舍身以救世，宗教家之仁；舍身以救國，革命者之勇。返窺孫中山，彷佛他兼而有之。

 

參考文獻：

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2.顧衛(wèi)民：《孫中山先生的宗教信仰及與基督教會之關(guān)系》，《思想與文化》（第一輯），2001年。

3.彭學(xué)娟：試論二十世紀(jì)二三十年代中國基督教的本土化運動[D]. 天津師范大學(xué)，2007年

4.夏俊霞：清末民初知識分子對基督教的接納與認(rèn)同[J]，《世界宗教研究》，1999（03）。

5.林輝鋒：《孫中山基督教葬禮問題再探—從宋慶齡與斯諾的一段糾葛談起》，《廣東社會科學(xué)》2013年第3期。

6.劉家峰、王淼：《“革命的耶穌”：非基背景下教會人士對孫中山的形象建構(gòu)》，《浙江學(xué)刊》， 2011（05）。

7.郝盛潮主編，王耿雄等編：《孫中山集外集補編》，上海人民出版社1994年7月版。

8. 王重陽：《孫中山葬禮禮儀之爭》，來自王重陽的新浪部落格(2014-11-0213:48:45)http://blog.sina.com.cn/s/blog_63a60aae0102v5w6.html。

9.方韶毅：《劉廷芳在孫中山基督教式喪禮上悼詞真假考辨》，南都網(wǎng)[微博] 2014-05-30 11:16。

10.德禮賢：《附件:孫中山先生對于基督教的態(tài)度》，《教育益聞錄》1932年 [第4卷第2期, 146-159頁]，來源“民國期刊全文數(shù)據(jù)庫”。