中外學(xué)者認(rèn)為 中國(guó)對(duì)世界人權(quán)理論貢獻(xiàn)巨大

海峽飛虹報(bào)道(記者雷湘平)：在不少人看來(lái)，“人權(quán)”二字是個(gè)“舶來(lái)品”，且專(zhuān)指西方國(guó)家側(cè)重的“個(gè)人自由和權(quán)利”。在世界人權(quán)理論發(fā)展的長(zhǎng)河中，西方價(jià)值觀似乎始終起著主導(dǎo)作用。17日，中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)記者采訪了參加第七屆北京人權(quán)論壇的荷蘭人權(quán)研究所所長(zhǎng)湯姆·茨瓦特博士和中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授朱力宇。他們一致認(rèn)為，自“人權(quán)”二字誕生以來(lái)，中國(guó)對(duì)世界人權(quán)理論的貢獻(xiàn)就是連續(xù)且有目共睹的。

這是荷蘭人權(quán)專(zhuān)家茨瓦特第四次參加北京人權(quán)論壇。在今年的論壇上，他遞交了題為“中國(guó)對(duì)世界人權(quán)理論發(fā)展的三次貢獻(xiàn)”的論文，獲得了一致好評(píng)。在談到為何要研究中國(guó)在人權(quán)理論發(fā)展中的作用時(shí)，他表示：“以前，我經(jīng)常聽(tīng)到身邊的人說(shuō)人權(quán)理論是西方留給世界的遺產(chǎn)，但我偏偏要去檢驗(yàn)一下這一說(shuō)法的真實(shí)性。于是，我就開(kāi)始做相關(guān)研究，慢慢發(fā)現(xiàn)原來(lái)中國(guó)在其中也有不少貢獻(xiàn)，只是西方學(xué)者不知道而已。這也是我對(duì)這個(gè)研究感興趣的原因。研究后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)對(duì)人權(quán)理論的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在18世紀(jì)的‘啟蒙運(yùn)動(dòng)’中，也體現(xiàn)在(20世紀(jì)40年代)中國(guó)外交家張彭春(在參與撰寫(xiě)《世界人權(quán)宣言》,以下簡(jiǎn)稱(chēng)‘《宣言》’)中所起到的獨(dú)特作用。”

歷史表明，人權(quán)這一概念是在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)被引入西方的，不過(guò)這個(gè)概念的形成在很大程度上依賴(lài)于中國(guó)思想。茨瓦特認(rèn)為，當(dāng)時(shí)歐洲的思想家普遍將人權(quán)視為“用法律強(qiáng)制手段保障個(gè)人權(quán)利”，但中國(guó)思想家孔子所提倡的“仁”則強(qiáng)調(diào)“已不所欲，勿施于人”。他說(shuō)，孔子的思想可能推動(dòng)了西方人權(quán)三大口號(hào)“自由、平等、博愛(ài)”中“博愛(ài)”的形成，“博愛(ài)”在提倡個(gè)體追求個(gè)人自由的同時(shí)，正確處理與他人和社會(huì)整體的關(guān)系。這是茨瓦特博士所說(shuō)的中國(guó)對(duì)世界人權(quán)理論的第一次貢獻(xiàn)。

茨瓦特提到的第二次貢獻(xiàn)是第二次世界大戰(zhàn)后中國(guó)外交家在參與撰寫(xiě)《宣言》時(shí)起到的獨(dú)特作用。1948年，中國(guó)作為二戰(zhàn)戰(zhàn)勝?lài)?guó)參與起草聯(lián)合國(guó)反思戰(zhàn)爭(zhēng)侵犯人權(quán)問(wèn)題的《宣言》。茨瓦特認(rèn)為，時(shí)任中國(guó)駐聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)理事會(huì)常駐代表、人權(quán)委員會(huì)副主席張彭春作為主要起草人之一，將儒家思想引入了《宣言》。

這個(gè)想法與中國(guó)學(xué)者朱力宇的研究不謀而合。朱力宇認(rèn)為，因?yàn)榱私馕鞣剑瑥埮泶焊馨l(fā)現(xiàn)西方文化中的不足，也更珍視把中國(guó)傳統(tǒng)思想中的積極因素融入到《宣言》中去，因此他通過(guò)自身努力成功地把孔子的核心思想“仁”以“良心”二字寫(xiě)入了《宣言》的第一條。

朱力宇：“實(shí)際上，他是在起草委員會(huì)中唯一一位能代表亞洲價(jià)值觀的亞洲人。他的貢獻(xiàn)在于將儒家思想貫穿于整個(gè)起草過(guò)程，在實(shí)踐上證明了儒家思想與人權(quán)的可協(xié)調(diào)性。張彭春及其儒家思想在《宣言》起草過(guò)程中給予當(dāng)今世界跨文化交流的重要啟示在于，在人權(quán)問(wèn)題上采取互相指摘的對(duì)立立場(chǎng)對(duì)國(guó)際人權(quán)事業(yè)的發(fā)展有百弊而無(wú)一利，人權(quán)不應(yīng)成為人類(lèi)相互分裂、攻訐、敵視甚至凌辱的工具，而應(yīng)該是人類(lèi)相互結(jié)合、理解和合作的新途徑。”

從啟蒙運(yùn)動(dòng)中孔子思想起到的作用，到二戰(zhàn)后張彭春在《宣言》起草過(guò)程中的獨(dú)特角色可以看出，在世界人權(quán)理論發(fā)展的多個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，中國(guó)始終發(fā)揮著重要作用。但現(xiàn)實(shí)是，西方學(xué)者中對(duì)此表示認(rèn)可的仍為少數(shù)。茨瓦特認(rèn)為，雖然西方已經(jīng)有一些學(xué)者開(kāi)始研究中國(guó)對(duì)人權(quán)理論發(fā)展的作用，但這是少之又少的情況：“我認(rèn)為，西方在這方面犯了錯(cuò)誤，不僅把人權(quán)視為西方‘私產(chǎn)’而排擠其他國(guó)家在人權(quán)上的訴求，而且把對(duì)人權(quán)的解釋導(dǎo)向了西方的那一套價(jià)值觀，但像‘兄弟關(guān)系’‘良心’‘仁’等來(lái)自中國(guó)的元素始終是人權(quán)的傳統(tǒng)部分。只是西方忽略了這些，把人權(quán)狹義地叫做‘個(gè)人權(quán)利’。雖然可以不理會(huì)他們，但我認(rèn)為，中國(guó)人肯定會(huì)感到不舒服。所以，我們應(yīng)該讓人權(quán)的其他維度顯現(xiàn)出來(lái)，讓中國(guó)人也能在人權(quán)問(wèn)題上找到‘利益相關(guān)人’的存在感。”

雖然中國(guó)在人權(quán)問(wèn)題上面臨著西方的誤解和忽視，但經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)已經(jīng)迅速發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)建設(shè)在有條不紊地進(jìn)行著，中國(guó)的和平發(fā)展正在吸引著越來(lái)越多的目光。

茨瓦特認(rèn)為，中國(guó)完全可以與世界分享其飛速發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和根據(jù)自身文化和國(guó)情來(lái)保護(hù)發(fā)展人權(quán)的實(shí)踐，讓世界了解中國(guó)人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步。這也是中國(guó)豐富和發(fā)展世界人權(quán)理論的第三次貢獻(xiàn)。

茨瓦特：“中國(guó)是個(gè)成功的故事，也是一個(gè)偉大的社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)在在全球舞臺(tái)上扮演著重要角色。這個(gè)角色也意味著對(duì)世界的責(zé)任，其中之一就是告訴這個(gè)世界中國(guó)究竟在政治、經(jīng)濟(jì)乃至文明方面做了什么才變得如此引人注目，發(fā)展如此迅速。你們肯定做了正確的事情，那就和世界分享一下在人權(quán)領(lǐng)域的做法吧。我認(rèn)為的中國(guó)夢(mèng)就是號(hào)召中國(guó)的人權(quán)專(zhuān)家積極地和國(guó)外同行分享自身的想法、理論和觀點(diǎn)，(將中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)介紹給其他國(guó)家)。”

茨瓦特和朱力宇都認(rèn)為，《宣言》是個(gè)全球化的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)國(guó)家在實(shí)施的時(shí)候需要考慮自身的國(guó)情和文化。當(dāng)初這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生，既融合了西方文化的合理因素，也注入了以中國(guó)文化為代表的優(yōu)良基因，不宜偏廢，也不能有東風(fēng)壓倒西風(fēng)之勢(shì)，唯有這樣，人權(quán)事業(yè)才能不斷向前發(fā)展。