歷史上的開封猶太社團(tuán):中猶文化交流的綺麗

 

開封猶太社團(tuán)的消失是由自身孤立無(wú)援的處境、與主體民族通婚、開封水災(zāi)以及城市的衰敗等多種原因造成的。近代以來(lái),在中國(guó)的上海、哈爾濱、天津出現(xiàn)了規(guī)模不同的猶太社團(tuán),特別是二戰(zhàn)時(shí)期上海猶太難民社區(qū)的形成,為中猶關(guān)系史譜寫了新的篇章。

 

猶太人與中國(guó)人的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)早期的拉比文獻(xiàn)、《塔木德》文獻(xiàn)及羅馬文獻(xiàn)記載,猶太人既是中國(guó)絲綢的加工商又是經(jīng)銷商。古代時(shí)期,開封猶太社團(tuán)的存在成為猶太人與中國(guó)人深層次交往的明證,也為中猶文化交流譜寫了回蕩千年的佳話。

 

利瑪竇的意外“發(fā)現(xiàn)”

 

明萬(wàn)歷三十三年(1605)6月24日,來(lái)自開封的舉人艾田在北京慕名造訪了頗具盛名的傳教士利瑪竇神父,這次普通的拜訪在中國(guó)開封猶太人的歷史上掀開了不同尋常的一頁(yè)。利瑪竇是最早來(lái)華的耶穌會(huì)傳教士之一。他不僅精通中國(guó)文化,而且學(xué)識(shí)淵博、樂(lè)于交游,深得中國(guó)儒士的信賴,鴻儒碩學(xué)、巨卿名流登門求見(jiàn)者絡(luò)繹不絕。會(huì)面之初,無(wú)論是艾田還是利瑪竇都互不了解對(duì)方的真實(shí)身份。艾田雖然讀過(guò)一些有關(guān)這位神父及其教友們的書面資料,但只知道對(duì)方除了主以外不敬任何別的神。一走進(jìn)利瑪竇的住宅,艾田就非常高興地說(shuō),他與神父大人屬于同一宗教信仰者。這一天恰逢浸禮節(jié)圣日,利瑪竇把艾田帶進(jìn)教堂,當(dāng)他看到了祭壇上的圣母和嬰兒耶穌以及圣徒約翰的畫像時(shí),艾田“堅(jiān)信這是利百加及其兒子雅各、以掃的畫像,于是便鞠身向畫像行禮”。利瑪竇起初誤認(rèn)為艾田是屬于中國(guó)的基督教聶斯托里教派(即景教),但隨著交談的深入,他了解到艾田很熟悉舊約的歷史,知道以掃、雅各為其祖先,并自稱是“一賜樂(lè)業(yè)教”人(“一賜樂(lè)業(yè)”為古代開封猶太人對(duì)希伯來(lái)文Yisrae即以色列的音譯),而且“他的整個(gè)外貌、鼻、眼和臉型一點(diǎn)也不像中國(guó)人”。由此,利瑪竇神父已初步判斷艾田并非一般的基督教徒,而是在此之前從未想到過(guò)的中國(guó)猶太人。

 

利瑪竇神父把中國(guó)開封猶太社團(tuán)存在的消息及有關(guān)資料報(bào)告?zhèn)鹘o梵蒂岡之后,立刻引起了西方社會(huì)的極大興趣,被輿論界稱為“耶穌會(huì)士的一大發(fā)現(xiàn)”。從此,許多耶穌會(huì)士來(lái)開封訪問(wèn)調(diào)查。耶穌會(huì)士之所以對(duì)中國(guó)開封猶太人問(wèn)題如此感興趣,其主要意圖有三:第一,爭(zhēng)取開封猶太人改宗,以擴(kuò)大天主教的影響。第二,想從開封猶太人那里得到未經(jīng)篡改過(guò)的最古本的《圣經(jīng)》,以恢復(fù)《圣經(jīng)》的本來(lái)面目。第三,耶穌會(huì)士及歐洲學(xué)術(shù)界為了發(fā)掘新的史料、得出新的學(xué)術(shù)結(jié)論而關(guān)注開封猶太人問(wèn)題。在隨后的300年間,耶穌會(huì)士以及隸屬于其他不同教派的西方傳教士多次來(lái)中國(guó)訪問(wèn),各類有關(guān)開封猶太人問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告、訪問(wèn)記錄及研究著述紛紛問(wèn)世。西方傳教士的遺存文獻(xiàn)留下了許多獨(dú)一無(wú)二的珍貴資料,從不同側(cè)面反映了開封猶太社團(tuán)的興衰浮沉,也折射了開封猶太人族群心理的變化。

 

開封猶太人對(duì)民族傳統(tǒng)的維持

 

猶太人入住開封的年代一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題,開封猶太人于明弘治二年(1489)所立的《重建清真寺記碑》、明正德七年(1512)所立的《尊崇道經(jīng)寺記碑》以及清康熙二年(1663)所立的《重建清真寺記碑》提出了三個(gè)截然不同的時(shí)段,即宋朝、漢朝和周代。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,猶太人是在北宋時(shí)期隨著阿拉伯人、波斯人通過(guò)絲綢之路來(lái)到當(dāng)時(shí)聞名于世的國(guó)際大都市——東京(今河南開封),經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的適應(yīng)與穩(wěn)定之后,形成了較大的猶太社團(tuán)。開封猶太人信仰“一賜樂(lè)業(yè)教”,保持獨(dú)特的宗教禮儀和社會(huì)習(xí)俗。從宋、元、明到清乾、嘉年間,開封猶太人與漢、回等民族和睦相處,甘苦與共,創(chuàng)造了燦爛的文化,也延續(xù)了傳統(tǒng)的猶太禮儀,這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

 

第一,開封猶太人主要通過(guò)立碑的方式來(lái)闡釋猶太教。從碑文資料中可以斷定,開封猶太人熟悉早期希伯來(lái)民族的歷史,堅(jiān)信自己是亞伯拉罕的后代,他們的圣典《托拉》是上帝在昔那山(今譯為西奈山)授予摩西的,其宗旨是“以善為師,以惡為戒”、“教人為善,戒人為惡”。他們不崇拜偶像、不敬奉鬼神,只信仰“無(wú)聲無(wú)息、至微至妙,而行生化育,咸順其序”的上帝。

 

第二,開封猶太人延續(xù)了傳統(tǒng)的猶太禮儀。猶太教作為“倫理一神教”,在漫長(zhǎng)的形成過(guò)程中凝練了獨(dú)特的禮儀與習(xí)俗,它們是希伯來(lái)民族生活經(jīng)歷的結(jié)晶,也是猶太人區(qū)別于異族人的主要標(biāo)志。在開封猶太社團(tuán)存在的早期,猶太人尚能維持嚴(yán)格的宗教信仰。他們一日三次禮拜,一月四次守齋(安息日),一年七次舉戒(過(guò)宗教節(jié)日),并施行割禮,忌食豬肉,嚴(yán)守猶太教的風(fēng)俗習(xí)慣。

 

第三,早期開封猶太人精心修建會(huì)堂、保存《托拉》。會(huì)堂(synagogue)的原意為“會(huì)議之所”,是猶太人聚眾禮拜的地方,尤其在大流散時(shí)期,“會(huì)堂一直作為城市猶太社區(qū)的精神與公共生活的聚焦點(diǎn)而存在”。開封猶太會(huì)堂于1163年興建之后,一直稱“清真寺”,明正德年間為了區(qū)別于伊斯蘭教清真寺,曾一度改稱“尊崇道經(jīng)寺”,清朝初年又恢復(fù)舊稱。據(jù)史料記載,該寺規(guī)模巨大、金碧輝煌,有“梁園勝境”之稱。自金、元,歷明、清,到咸豐年間(約1854年前后)被毀,開封猶太清真寺存在了700來(lái)年,在此期間,由于開封地勢(shì)低洼,歷史上屢遭洪水襲擊,再加上年代久遠(yuǎn),自然破落,猶太會(huì)堂曾多次被毀壞。為此,猶太人多次花重金修復(fù)。1163—1688年,他們?cè)?2次修復(fù)和重建會(huì)堂,特別是1653—1688年的35年間連續(xù)4次修復(fù)會(huì)堂,但是從1688年即康熙二十七年之后,他們已沒(méi)有能力再修復(fù)會(huì)堂,嘉、道年間,會(huì)堂到處是殘?jiān)珨啾?,破舊不堪。

 

開封猶太社團(tuán)的衰落

 

17世紀(jì)中葉以后,在開封猶太社團(tuán)繁榮發(fā)展的背后,卻出現(xiàn)了由盛轉(zhuǎn)衰的種種跡象,此后,經(jīng)過(guò)200年左右的自然同化,到1850年前后,開封猶太人已不識(shí)希伯來(lái)文,完全喪失了對(duì)救世主彌賽亞的期望。1867年,美國(guó)圣公會(huì)主教施約瑟訪問(wèn)開封后作了如下報(bào)道:“他們已完全喪失了自己的宗教,從任何方面看都幾乎難以與異教徒區(qū)分開來(lái)。他們的家里供著偶像,并留著祖先的牌位,一人還當(dāng)了和尚。他們與當(dāng)?shù)厝送ɑ?,并不再行割禮,衣著、習(xí)慣、宗教諸方面已如同漢人。” 加拿大基督中華圣公會(huì)河南教區(qū)主教懷特也指出,到19世紀(jì)中葉,“無(wú)論從宗教意義或作為一個(gè)社團(tuán)來(lái)說(shuō),開封猶太人已不復(fù)存在”??梢?jiàn),19世紀(jì)開封猶太人的同化,成為不可更改的歷史現(xiàn)實(shí),同化的標(biāo)志主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

 

第一,宗教信仰的淡漠。在17世紀(jì)以前,不斷有其他國(guó)家的師傅(即信仰猶太教、精通希伯來(lái)語(yǔ)的人)來(lái)到開封,從而為當(dāng)?shù)鬲q太社團(tuán)增添了新鮮的活力。18世紀(jì)以后,開封猶太社團(tuán)與外界的聯(lián)系日益中斷,成為孤立于海外的群體,宗教信仰也日趨淡漠。1850年,當(dāng)中國(guó)信徒邱天生、蔣榮基代表倫敦猶太人布道會(huì)來(lái)開封訪問(wèn)時(shí),發(fā)現(xiàn)開封猶太人已50多年沒(méi)有掌教(即拉比),沒(méi)有希伯來(lái)名字,不能認(rèn)讀希伯來(lái)文,宗教禮儀已經(jīng)停止。

 

第二,清真寺的廢棄。如前所述,開封猶太人曾多次修繕清真寺,但從19世紀(jì)中葉之后,猶太人再也沒(méi)有能力修復(fù)清真寺了。1866年2月17日,美國(guó)著名傳教士丁韙良訪問(wèn)開封,這時(shí),清真寺已成為一片廢墟,唯有一塊6英尺高的石碑(弘治碑)立在污水池旁邊。到1910年,清真寺的遺跡亦蕩然無(wú)存,甚至連遺址周圍的土也被人挖去賣掉了。1914年,懷特以中華圣公會(huì)的名義與七姓頭目簽約,購(gòu)去清真寺舊址。

 

第三,經(jīng)書流失。古代開封猶太人曾擁有一些珍貴的經(jīng)書。他們稱《摩西五經(jīng)》為《天經(jīng)》、《正經(jīng)》或《道經(jīng)》。在清真寺里所珍藏的《摩西五經(jīng)》共13部。開封猶太人還輾轉(zhuǎn)輯錄了13部《五經(jīng)》,另有《方經(jīng)》、《散經(jīng)》數(shù)十冊(cè)。18世紀(jì)以前,開封猶太人尚能堅(jiān)定地保護(hù)經(jīng)書,使之免遭流失。 駱保祿神父曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“開封猶太人保存經(jīng)書比保存金銀還要精心”,在他們的心目中“誰(shuí)出賣《圣經(jīng)》就是出賣上帝”。然而好景不長(zhǎng),1840年以后當(dāng)新教傳教士們到來(lái)之際,不少開封猶太人已自覺(jué)不自覺(jué)地背離了這一觀念。這是因?yàn)殚_封猶太社團(tuán)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與興衰之后,在民族融合這一巨大洪流的沖擊之下已日趨衰落,猶太人的民族意識(shí)日趨淡漠,出賣經(jīng)書或圣物正是這一趨向的標(biāo)志之一(也不排除迫于生計(jì)的緣故)。在短短的幾十年間,開封猶太人把原來(lái)珍藏在清真寺內(nèi)的13部希伯來(lái)文《摩西五經(jīng)》中的10部賣給他人,使這些珍貴的資料從此流散于各地。

 

第四,體質(zhì)特征的消失。猶太人初來(lái)開封之時(shí),實(shí)行“族內(nèi)婚制”,由于這種婚姻習(xí)俗與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德相違背,所以中國(guó)史籍中有了這樣的記載:順帝至元六年(1340)“十一月甲寅,監(jiān)察御史世圖爾言,宣禁答失蠻、回回、主吾人等叔伯為婚姻”。這里的“主吾”是元時(shí)對(duì)猶太人的稱謂,一般認(rèn)為,史料中的“術(shù)忽”、“主鶻”、“珠赫”等均為“主吾”的別譯??梢?jiàn),在猶太人定居開封的100多年后仍保持著族內(nèi)婚制??墒牵鞔衅谝院?,開封猶太人逐漸放棄了這一猶太傳統(tǒng),與漢、回等民族通婚,從明末清初記載的開封猶太七姓《登記冊(cè)》中可以看出,開封猶太人至少娶了40多個(gè)姓氏的外族婦女為妻。普遍的通婚現(xiàn)象不僅加速了猶太后裔在思想觀念、生活習(xí)慣及言談舉止等方面的同化,而且也使他們失去了體質(zhì)上的特征,在他們身上已很少能找到“高鼻深目”的猶太人形象。

 

開封猶太社團(tuán)的消失是由自身孤立無(wú)援的處境、與主體民族通婚、開封水災(zāi)以及城市的衰敗等多種原因造成的。近代以來(lái),在中國(guó)的上海、哈爾濱、天津出現(xiàn)了規(guī)模不同的猶太社團(tuán),特別是二戰(zhàn)時(shí)期上海猶太難民社區(qū)的形成,為中猶關(guān)系史譜寫了新的篇章。

 

(作者:張倩紅 單位:河南大學(xué)猶太研究所)