道不盡的“一休”

一休宗純畫像

動(dòng)畫片《聰明的一休》 (資料圖)

提起“一休”，想必大家想到的都是日本動(dòng)畫片《聰明的一休》里那個(gè)機(jī)智勇敢的小沙彌形象吧。但如若說到“一休”的原型，日本室町時(shí)代禪宗臨濟(jì)宗的著名奇僧——一休宗純，恐怕知道的人少之又少，更別提他與漢詩之間的“不解之緣”了。

一休，本名千菊丸。其父是日本南北朝時(shí)期的后小松天皇，其母是日野中納言的女兒伊予局。當(dāng)時(shí)的日本是在幕府將軍足利義滿統(tǒng)治下的室町時(shí)代。由于一休的母親是被擊敗的南朝權(quán)臣藤原氏人，足利義滿逼迫后小松天皇將其逐出宮廷，并下令讓一休從小就在京都安國寺出家，以免有后代。因此一休從5歲起就未曾受過皇子的待遇，也從未以皇子自居，一直在寺廟潛心修行。他15歲為僧，16歲從隨西金寺謙翁和尚，命名“宗純”。謙翁和尚圓寂后，當(dāng)時(shí)23歲的宗純又進(jìn)入禪宗非正統(tǒng)的大德寺派名僧華叟宗曇的門下繼續(xù)修行。華叟見其天資聰慧便在宗純25歲時(shí)授其“一休”法號(hào)。至此，后世受到萬人景仰的“禪僧一休”便誕生了。

一休宗純，不僅是日本室町時(shí)代禪宗臨濟(jì)宗的得道高僧，同時(shí)也是一名擅長(zhǎng)用漢語創(chuàng)作漢詩的詩人。據(jù)《東海一休和尚年譜》記載，一休13歲時(shí)跟隨幕哲龍樊學(xué)習(xí)用漢語作漢詩，一日作詩一首。這期間所作《長(zhǎng)門春草》一詩為一休宗純現(xiàn)存最早的作品，15歲時(shí)以一首《春衣宿花》而知名。并著有漢詩集《狂云集》《續(xù)狂云集》等，其中僅《狂云集》便收錄其詩作多達(dá)500多首。他在日本漢詩文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，可謂日本漢詩一大家。

縱觀一休的詩作尤其是其早年作品，無不透露著濃濃的“禪味”。其實(shí)這也不難理解，一休是日本禪宗臨濟(jì)宗的僧人，而“禪宗”，作為一種中國化的佛教，從奈良時(shí)代開始，由宋朝傳往日本，于室町時(shí)代達(dá)到鼎盛。從文化學(xué)角度看，這一時(shí)期，由于武家文化建立，各地領(lǐng)主之間的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)造成了社會(huì)的巨變，而隨之帶來的人心的積怨與躁動(dòng)引發(fā)了日本人內(nèi)心的不安。末世思想與“無常”思想充斥著整個(gè)日本人的思想領(lǐng)域。而禪宗提倡的“不立文字，以心傳心，見性成佛，教外別傳”的宗旨，以及中國南禪宗所提倡的“頓悟”的悟道精神無一不成為當(dāng)時(shí)的一劑救世良藥，其影響甚至遍及整個(gè)文化領(lǐng)域。正如日本學(xué)者加藤周一說的那樣：“室町時(shí)代的文化，不是有禪宗的影響，而是禪宗成了室町時(shí)代的文化。”在這種背景之下，隨著宋元時(shí)期中日僧人的大量交流，日本禪僧在“悟道”的同時(shí)，通過禪宗接觸到了中國文化，尤其是中國文學(xué)。在禪宗思想的強(qiáng)烈影響下日本文學(xué)產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)的反省。其最大產(chǎn)物便是“五山文學(xué)”，所謂“五山文學(xué)”是指以日本禪宗“五山十剎”為主體的禪僧們所掀起的漢文學(xué)風(fēng)潮。五山詩僧們熱衷于通過禪宗接觸中國文學(xué)，學(xué)習(xí)用漢語寫作漢詩，從對(duì)中國詩的機(jī)械模仿到以文會(huì)友，以詩喻禪，極大地促進(jìn)了中世紀(jì)后期即江戶時(shí)代漢詩的興盛和成熟。在“詩禪一味”的主導(dǎo)思想下，五山文學(xué)作品又深受唐詩宋詞的影響，使其普遍具有一種渾然天成的境界與韻味。

一休的早期作品也不例外。一心追求純潔信仰，以悟道為畢生心愿的青年一休，常將宋代詩人林和靖與晉代詩人陶淵明作為典范，寫下了諸如“春意年年每一朵，高風(fēng)夜夜月三更。孤山曾斷名利路，慚愧詩僧吟未清。”(《和靖梅下居》);“晚菊東籬衰色秋，南山且對(duì)意悠悠。三要三玄都不識(shí)，淵明吟興我風(fēng)流。”(《南園殘菊》)的詩句。《和靖梅下居》一詩中“孤山”指的便是有“梅妻鶴子”之稱的林和靖，“詩僧”則是自己的自喻。在一休看來，自己的詩歌無論從意境上還是品格上都無法與遠(yuǎn)居西湖旁孤山上的林和靖相媲美;而《南園殘菊》一詩引用了陶淵明的即便是在日本也膾炙人口的詩句“采菊東籬下，悠然見南山。”最后“三要三玄都不識(shí)”則是反論禪僧們需要達(dá)到的境界。由此可見，林和靖的“清”、陶淵明的“隱”才是一休和尚追求的真正的風(fēng)流。這才是在大徹大悟的境界中創(chuàng)作出來的詩篇。當(dāng)時(shí)的一休認(rèn)為無論是參禪還是作詩，都要求人要摒棄世俗的干擾，用純真的性情，清高的人格去吟詠世間的景物與人生的悲歡。

但一休和尚中年時(shí)，正值禪宗由盛轉(zhuǎn)衰的室町幕府末期，佛教界雖表面興盛，內(nèi)部卻極為墮落，許多僧侶為了私利，忘記真正的修行，一味結(jié)交權(quán)門，攀慕富貴，追求名利。而日趨貴族化、世俗化的五山詩僧們更是把漢詩的創(chuàng)作當(dāng)成炫耀地位、嘩眾取寵的一種手段，因此作品大多是抄襲、模仿前人的平庸之作。一休對(duì)此深惡痛絕，特別是在其師華叟病故、師兄養(yǎng)叟立即在大德寺大興土木并自稱是華叟的繼承人之后，一休認(rèn)為這既不符合華叟本意，也違背純潔信仰。于是憤然離開大德寺，開始他的漂泊之旅，風(fēng)餐露宿，云游各方，濟(jì)世救人，自稱“狂云子”。此時(shí)一休的行事風(fēng)格已然大變，甚至到了令人咋舌的地步，“癲狂癡纏”成了他的代名詞。傳聞華叟死后，其委托人將“印可狀”交予一休，一休當(dāng)即將之撕碎，投入火中。“印可狀”是證明僧人修行悟道的文書，可以給人帶來榮譽(yù)、地位，甚至于莫大的利益，然而一休卻斷然毀之。其實(shí)當(dāng)時(shí)眾多禪僧、寺院為一己之私而胡亂授予庸僧、偽僧“印可狀”，一休為了抵制這些不正之風(fēng)，才有此一舉。然而一休還是受到了各種非難，尤其是指責(zé)他對(duì)華叟不敬的言論鋪天蓋地地襲來。

同時(shí)，在詩文寫作上一休和尚也與從前判若兩人，空寂靜穆的禪詩仿佛化作昨日夢(mèng)，開創(chuàng)了“狂詩”這一文學(xué)形式，辛辣的諷刺詩和香艷的夢(mèng)閨詩成了他全副武裝的盔甲，他所寫的漢詩集也取名為《狂云集》。當(dāng)一休看到同門追求名利之徒時(shí)，就作詩揶揄道：“頤卦題名貪食來，會(huì)中膾炙寵如梅。攫金手段機(jī)輪轉(zhuǎn)，君子果然多愛財(cái)。”而當(dāng)一休看到將軍足利義政與其妻日野富子不顧饑荒時(shí)期人民的死活，大興土木，宴飲達(dá)旦時(shí)，又奮筆疾書將義政和富子比喻為唐玄宗和楊貴妃：“暗世明君艷色深，崢嶸宮殿費(fèi)黃金。明皇昔日成何事，空入詩人風(fēng)雅吟。”

有人說晚年的一休行徑更為癲狂無常似“普化”，詩作風(fēng)格更為放浪形骸近“杜牧”。確實(shí)，一休作為禪師卻成了當(dāng)時(shí)最受佛門內(nèi)外誤解的僧人，與中國唐代的普化和尚極為相似。一休雖出家持戒，但又認(rèn)為禪宗的禁欲教條不無虛偽，他吃肉喝酒，甚至出入風(fēng)月場(chǎng)所，還曾根據(jù)“老狂薄幸”的心境以匾額“夢(mèng)閨”明示自己的好尚。其實(shí)在當(dāng)時(shí)的日本，禪僧與女子私通已經(jīng)是公開的秘密，可是許多偽僧卻還道貌岸然，只有一休反其道而行之，揭去了這些虛偽的面具。細(xì)數(shù)他的詩集中以晚唐著名詩人“杜牧”為題的詩不下十首，而引杜牧詩句作典的更是占多數(shù)?？梢娨恍萃砟暌泊_實(shí)對(duì)杜牧是大加贊賞的。其最具代表性也是最遭人詬病的一首詩《自贊》這樣寫道：“風(fēng)狂狂客起狂風(fēng)，來往淫坊酒肆中。具眼衲僧誰一拶，畫南畫北畫西東。”一休幾乎將自己與杜牧的身影重合在一起，來往于“淫坊酒肆”中的杜牧只有在詩中才能展現(xiàn)他儒雅的風(fēng)貌，而這種儒雅恰恰又與中國傳統(tǒng)文化中的“狂”十分契合，都是不如意之士的一種表面姿態(tài)而已。那么一休是否想借杜牧對(duì)“狂”的態(tài)度進(jìn)而表達(dá)自己對(duì)禪宗之“狂”的主張以及藏于“夢(mèng)閨”之下真實(shí)的儒雅之精神呢。

一心悟道、精于漢詩的禪僧一休宗純，以其空寂靜穆的禪詩、冷嘲熱諷的諷刺詩及香艷風(fēng)流的夢(mèng)閨詩在日本五山詩僧中獨(dú)樹一幟，更給日薄西山的五山文學(xué)平添了一抹余暉。他以悟道后的瘋癲道出人間世相，不拘于世俗的假象，撥正禪宗弊風(fēng)，無一不闡釋了純真的真諦。一休宗純超越了俗世的物欲與法執(zhí)，終其一生以無我的大智大愛濟(jì)世度人，他的形象與思想不僅留在了日本人的心中，亦如動(dòng)畫片《聰明的一休》一樣得到世界上更多人的認(rèn)可!